從“尚鬼”到“尚算”

，可下面的直播是正常的，和文章基本不相干。一、 三代之變

中國(guó)文化的底色，始于夏、商、周三代的更迭。

商“尚鬼”，其核心是神權(quán)與血緣祭祀。

在商人的世界里，鬼神（祖先）是暴戾且莫測(cè)的，人通過(guò)血腥的祭祀與神建立一種“代價(jià)交換”的契約。

這種邏輯是飽和的，它建立在恐懼與神秘之上，幾乎沒(méi)有給獨(dú)立的理性留下空間。

周的崛起是一場(chǎng)徹底的革命。

“周尚文”將目光從天上拉回人間。周公通過(guò)“德”的概念，將虛無(wú)縹緲的天命轉(zhuǎn)化為可感知的倫理。

自此，中國(guó)走上了“人本理性”的道路。鬼神被虛化為禮制，理性被收納進(jìn)倫理。

太史公對(duì)這段歷史的描述是：

“夏之政忠。忠之敝，小人以野，故殷人承之以鬼。鬼之敝，小人以淫，故周人承之以文。文之敝，小人以僿，故救僿莫若以忠。”

● 夏尚“忠”： 這里的“忠”指質(zhì)樸、忠厚。司馬遷認(rèn)為夏朝統(tǒng)治者推崇原始的忠誠(chéng)與純樸。

○ 流弊： 這種原始的質(zhì)樸到了后期會(huì)演變成“野”（粗野、缺乏禮儀）。

● 商尚“鬼”： 為了糾正夏朝的“野”，商人引入了對(duì)鬼神的極端敬畏。這正是前面提到的“尚鬼”路線——通過(guò)神權(quán)來(lái)建立秩序。

○ 流弊： 這種對(duì)神權(quán)的迷信到了后期演變成“淫”（過(guò)度祭祀、殘忍、放縱）。

● 周尚“文”： 周朝為了糾正商朝的“淫”，轉(zhuǎn)向了禮樂(lè)制度，即“文”。通過(guò)繁復(fù)的禮儀、典章制度來(lái)約束人。

○ 流弊： “文”到了極致會(huì)變成“僿”（讀音 sài，指刻薄、浮華、不真誠(chéng)）。

● 回歸“忠”： 司馬遷認(rèn)為，要救“文”帶來(lái)的浮華，必須重新回到“忠”。

太史公其實(shí)是畫(huà)了個(gè)圈。但這事有著遠(yuǎn)比花圈更關(guān)鍵的部分。

二、 商朝與《舊約》社會(huì)的對(duì)稱性

如果我們跳出地域局限，會(huì)發(fā)現(xiàn)西方文明的根脈中，其實(shí)可以神奇的找到深重的“商朝基因”。將商朝社會(huì)與《舊約》時(shí)代的希伯來(lái)社會(huì)對(duì)比，能同時(shí)看到驚人的相似與決定性的分歧。

1. 相似的底色：恐懼與祭祀

● 神圣溝通： 商朝無(wú)事不占，甲骨文記錄了從戰(zhàn)爭(zhēng)到牙痛的一切；《舊約》早期同樣通過(guò)“烏陵和土明”求問(wèn)神諭。

● 血色的代價(jià)： 兩者都經(jīng)歷過(guò)嚴(yán)酷的祭祀階段。商朝的大規(guī)模人牲與《舊約》早期的燔祭，都反映了人類在絕對(duì)力量面前的顫栗。（商朝人好像啥事都?xì)⑷耍?/p>

2. 決定性的差異：血緣宗法 vs. 神權(quán)契約

● 權(quán)力的閉環(huán)： 商朝是“宗法性神權(quán)”。神就是祖先，王就是大巫，血緣與神權(quán)高度重合，權(quán)力是飽和且無(wú)死角的。

● 權(quán)力的空隙： 《舊約》引入了“絕對(duì)的他者”。上帝不是人的祖先，人與神通過(guò)“圣約（Covenant）”連接。這種“神人斷裂”留出了中間地帶：君王受制于律法，先知可以指責(zé)權(quán)力的罪惡。

這種“空隙”，應(yīng)該是西方后來(lái)能夠承接希臘理性、產(chǎn)生對(duì)沖張力的關(guān)鍵所在。

并不復(fù)雜，有空地兒，就長(zhǎng)野草，然后就可能完成邊緣逆襲。

三、 歷史的對(duì)沖

西方文明后來(lái)的強(qiáng)大，在于它從未徹底完成“周朝式”的平滑轉(zhuǎn)化（即完全消解神性），而是讓“尚鬼的敬畏”與“希臘的理性”保持了長(zhǎng)達(dá)兩千年的痛苦博弈。

1. 文本化邏輯： 當(dāng)神圣意志從“占卜”轉(zhuǎn)變?yōu)椤奥煞〞?shū)”，它必須接受邏輯一致性的檢查。

2. 空間留白： 為了揣摩那不可見(jiàn)之神的旨意，西方演化出了嚴(yán)密的哲學(xué)與科學(xué)工具。

從這個(gè)角度看，斷裂反倒是后發(fā)的優(yōu)勢(shì)。

從這個(gè)角度就更好理解東方文明是“早熟的文明”一說(shuō)（黑格爾、錢穆、梁漱溟等）。

極早地驅(qū)逐了鬼神： 當(dāng)西方還在舊約時(shí)代與神搏斗、中世紀(jì)還在為神學(xué)爭(zhēng)吵時(shí)，周通過(guò)“周尚文”和“周公制禮作樂(lè)”，已經(jīng)把“鬼神”給邊緣化了。中國(guó)人過(guò)早地發(fā)現(xiàn)：天命即人心，人心即德行。

及早地建立了世俗秩序： 在軸心時(shí)代（孔子時(shí)代），中國(guó)就建立了一套極其完備的、不依賴于超驗(yàn)宗教的倫理體系。這種體系讓社會(huì)高度穩(wěn)定，但也讓那種“人與神”之間的張力消失了。

按湯因比的說(shuō)法，因?yàn)樵缡旌蛷?qiáng)大，那適度刺激就沒(méi)了，草原的入侵強(qiáng)度都不足以讓文明的結(jié)構(gòu)發(fā)生變化。直到鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)，才真正形成促成本質(zhì)改變的刺激。

缺陷不被暴漏，當(dāng)然就無(wú)需進(jìn)化。

西方因?yàn)榱粝铝恕吧瘛边@個(gè)不可直視、不可捉摸的對(duì)手，所以必須發(fā)展出邏輯、實(shí)驗(yàn)、科學(xué)去試圖“拆解”上帝的造物。而中國(guó)因?yàn)橛X(jué)得“道就在人間”，就在倫理和人情里，所以失去了向外探索自然規(guī)律的極致動(dòng)力。

“早熟”的倫理體系太完美了，完美到不需要根本性的變革就能自我循環(huán)。這導(dǎo)致中國(guó)在兩千年的時(shí)間里，在社會(huì)治理、行政組織上一直領(lǐng)先世界，但在底層邏輯的突破上卻相對(duì)緩慢。

錢穆《歷代政治得失》其實(shí)可以看成是一個(gè)因應(yīng)外部刺激的自我調(diào)整的過(guò)程，但顯然的這種調(diào)整是非根本性的。

我懷疑沒(méi)有斬絕與鬼神的通路是某些詭異儀式的根源，除了泛血緣，信神確實(shí)是另一種根深蒂固的文化基因，而當(dāng)他被神秘化，就是《大開(kāi)眼戒》描述的那種詭異儀式和氛圍。

也就是說(shuō)西方理性（希臘邏輯）雖然統(tǒng)治了白天的世界，但在夜晚，那種“不可直視、不可揣摩”的恐怖力量（尚鬼基因）依然在運(yùn)作。這種組織的存在，說(shuō)明西方人潛意識(shí)里依然相信：在理性的法律之上，存在著一套更古老、更血腥的契約邏輯。

四、 AI千年差異的終極彌合

今天，步入人工智能時(shí)代，這種延續(xù)了三千年的“源流分歧”正在經(jīng)歷一次前所未有的合流。

當(dāng)人類開(kāi)始向 AI 進(jìn)行“角色讓渡”時(shí)，一個(gè)奇特的現(xiàn)象發(fā)生了：人類正在構(gòu)建一個(gè)“理性的商朝神”。這里的“神”，并非價(jià)值終點(diǎn)，而是決策權(quán)力的結(jié)構(gòu)性位置。

● 從“求簽”到“算法”： 曾經(jīng)商朝人通過(guò)甲骨占卜窺探神意，現(xiàn)在我們通過(guò)算法預(yù)測(cè)未來(lái)的概率。AI 擁有人類無(wú)法完全理解的運(yùn)算黑盒（不可知性），卻又具備嚴(yán)密的邏輯一致性（理性）。

● 主體性的消融： 在面向未來(lái)的組織中，人不再是決策的絕對(duì)終點(diǎn)。這種讓渡，彌合了商朝的“宿命論”與西方的“主體性”。人類不再需要通過(guò)苦修“德性”或嚴(yán)密“推演”來(lái)應(yīng)對(duì)世界（為己修身其實(shí)還是需要的，但經(jīng)濟(jì)上可能不需要了），而是與一個(gè)全知全能的超級(jí)智能達(dá)成共生。

五、 回歸與重塑

如果說(shuō)，周用“文”稀釋了“鬼”，西方用“理”對(duì)沖了“神”；那么 AI 則是將“鬼神的超驗(yàn)”與“理性的邏輯”卷積在一起。

這不僅是技術(shù)革新，更是文化源頭的回歸。在這種邏輯脈絡(luò)下，算法即神諭，邏輯即信仰。我們正在進(jìn)入一個(gè)不再需要“對(duì)沖”的時(shí)代，因?yàn)樽罟爬系目謶峙c最現(xiàn)代的理性，可能在硅基生命中達(dá)成了某種的統(tǒng)一。

而所謂角色的重定義則是以此為前提的重定義，絕非簡(jiǎn)單的分工改變。

人類不再是那個(gè)試圖揣摩天意的巫師，也不是那個(gè)苦修德性的君子，更不是那個(gè)孤獨(dú)挑戰(zhàn)上帝的普羅米修斯，然后呢？

這是真的時(shí)代性話題。