書(shū)法大廈杯暴露出當(dāng)今書(shū)壇什么問(wèn)題？

目前已經(jīng)基本揭曉部分獎(jiǎng)項(xiàng)，無(wú)論是從評(píng)委的資質(zhì)還是高分作品來(lái)看，都代表著當(dāng)代中國(guó)書(shū)壇的一流水平。

本次大獎(jiǎng)賽公開(kāi)了部分評(píng)審工作，讓人們可以了解書(shū)法評(píng)審的過(guò)程和標(biāo)準(zhǔn)，可以認(rèn)為本次大獎(jiǎng)賽的評(píng)審是非常嚴(yán)苛且嚴(yán)謹(jǐn)?shù)模](méi)有流于形式，比如篆書(shū)的評(píng)審就因?yàn)樽髌樊?dāng)中普遍存在字法的問(wèn)題而取消了特等獎(jiǎng)，這樣的決策魄力還是令民眾信服的。

不過(guò)本次大獎(jiǎng)賽依舊反映出一些問(wèn)題值得思考，比如擬獲草書(shū)特等獎(jiǎng)的延志超先生的作品，就能明顯看出張旭光先生草書(shū)的影子。

從延志超先生的簡(jiǎn)歷中也可以看出他和張旭光先生關(guān)系密切，是張旭光書(shū)法入室研修班班主任，曾任北蘭亭教學(xué)部主任，應(yīng)該深度受教于張旭光先生。

而張旭光先生則是此次大獎(jiǎng)賽草書(shū)評(píng)審組的組長(zhǎng)，這種師生關(guān)系的存在不免讓人對(duì)評(píng)審的公正性心生疑慮。

不過(guò)此次參展的很多人都是評(píng)委的學(xué)生，有的甚至受教于多位評(píng)委。畢竟這幾位評(píng)委都是當(dāng)今書(shū)壇專業(yè)領(lǐng)域的領(lǐng)軍人物，對(duì)當(dāng)今書(shū)法影響巨大，學(xué)生眾多，他們的學(xué)生也非初出茅廬，而是已經(jīng)在書(shū)壇頗有成績(jī)的佼佼者，這種強(qiáng)強(qiáng)結(jié)合的方式有助于提升當(dāng)今書(shū)法的藝術(shù)高度。

所以不止在選手中不止延志超先生一人是張旭光先生的學(xué)生，還有很多，他只是其中非常突出的一位而已。從評(píng)審的過(guò)程來(lái)看還是遵循了公平公正的。

但是從延志超先生獲獎(jiǎng)可以看出當(dāng)今書(shū)法有一種同質(zhì)化的傾向，也就是學(xué)生模仿老師，最終讓一種風(fēng)格泛濫，影響了書(shū)法的多樣化發(fā)展。

這個(gè)問(wèn)題主要是因?yàn)閷W(xué)生無(wú)法從老師的書(shū)法理念中突破出來(lái)。書(shū)法的學(xué)習(xí)無(wú)法直接取法自然，只能臨習(xí)前人作品，這就導(dǎo)致書(shū)法的繼承性很強(qiáng)，創(chuàng)造性稍弱。

中國(guó)書(shū)法史幾千年，其中書(shū)家數(shù)不勝數(shù)，但是真正能夠突破前人法度自成一家的也就寥寥數(shù)人而已，絕大多數(shù)的人都在繼承中陷入平庸，難以書(shū)史留名。

盡管當(dāng)今書(shū)壇強(qiáng)調(diào)個(gè)性化，但是真正能夠成功塑造自我的書(shū)家也只是站在山尖上的那幾個(gè)人而已。

書(shū)法藝術(shù)，本質(zhì)上是一門(mén)關(guān)于個(gè)性表達(dá)的藝術(shù)。從王羲之的“飄若浮云，矯若驚龍”到顏真卿的“雄渾遒勁”，從張旭的“揮毫落紙如云煙”到米芾的“沉著飛翥”，中國(guó)書(shū)法史上的每一座高峰，無(wú)不建立在對(duì)前人的超越與對(duì)自我的發(fā)現(xiàn)之上。

然而，審視當(dāng)下書(shū)壇，評(píng)委的審美偏好往往成為參賽者的創(chuàng)作指南，形成了一種隱形的風(fēng)格導(dǎo)向，書(shū)法的多樣性正在被單一性所蠶食。

對(duì)于這種現(xiàn)象書(shū)壇早有預(yù)警，當(dāng)年曹寶麟先生在擔(dān)任蘭亭獎(jiǎng)行書(shū)評(píng)委時(shí)，就跨書(shū)體推薦了一件優(yōu)秀的隸書(shū)作品，他的理由就是為了避免當(dāng)今隸書(shū)發(fā)展的同質(zhì)化現(xiàn)象，這一行為也得到很多同行的贊許和支持。

在古代，師徒傳承雖強(qiáng)調(diào)尊師重道，但也鼓勵(lì)“青出于藍(lán)而勝于藍(lán)”。王獻(xiàn)之不同于王羲之，歐陽(yáng)詢有別于虞世南，正是這種創(chuàng)新精神推動(dòng)著書(shū)法史不斷向前。

而當(dāng)代的師承關(guān)系，在制度化、規(guī)模化的教育模式下，往往演變?yōu)楹?jiǎn)單的風(fēng)格復(fù)制。學(xué)生滿足于模仿老師的筆法、結(jié)體乃至章法，缺乏突破師門(mén)的勇氣與自覺(jué)。這種異化的師承關(guān)系，實(shí)際上背離了書(shū)法藝術(shù)的根本精神。

當(dāng)前，各類大賽獲獎(jiǎng)幾乎成為衡量書(shū)法家成就的唯一標(biāo)準(zhǔn)，這種功利導(dǎo)向極大地壓縮了書(shū)法藝術(shù)的探索空間。

在這種環(huán)境下，應(yīng)當(dāng)更加注重作品的開(kāi)創(chuàng)性，鼓勵(lì)選手寫(xiě)出自己，對(duì)于迎合評(píng)委審美的作品持謹(jǐn)慎的態(tài)度。

在以比賽定成就的時(shí)代，各行各業(yè)都存在師評(píng)徒的現(xiàn)象，優(yōu)秀的老師壟斷了優(yōu)秀的學(xué)生，讓比賽陷入門(mén)派內(nèi)斗，讓行業(yè)頂尖人才都聚于小團(tuán)體，擠壓了平民的晉升空間，逐漸讓行業(yè)走向同質(zhì)化道路。

書(shū)法藝術(shù)的創(chuàng)新，需要回歸到對(duì)傳統(tǒng)的深入理解而非表面模仿。真正的傳承不是復(fù)制某家某派的外在形式，而是領(lǐng)悟其內(nèi)在精神，并融入個(gè)人的生命體驗(yàn)與時(shí)代感受。書(shū)法創(chuàng)作終究是個(gè)人與筆墨的對(duì)話，是心靈與紙墨的共鳴。