怪才辜鴻銘祖籍地考：古泉州同安縣，今漳州龍海區(qū)

辜姓一直以來(lái)都是中國(guó)姓中人數(shù)較少的姓氏，歷史上，同安縣都是辜姓重要的發(fā)源地和分布地之一，但不知何原因，眾多同安辜姓聚落在民國(guó)以前均敗社無(wú)存，僅留下些許地名。又因同安縣在近世區(qū)劃變革中分屬今廈門(mén)市、金門(mén)縣、龍海區(qū)局部等，也導(dǎo)致檳城首任甲必丹辜禮歡“祖籍同安縣辜厝社”的具體位置無(wú)從找尋。筆者對(duì)于辜鴻銘祖籍地的質(zhì)疑，主要源自翔安“古宅”說(shuō)[1]的論據(jù)不足及鄭來(lái)發(fā)先生提出的新證據(jù)的佐證，本文擬從質(zhì)疑和佐證兩個(gè)方面對(duì)辜鴻銘祖籍地的新說(shuō)法展開(kāi)闡述，同時(shí)也是對(duì)一直以來(lái)存在的“海澄說(shuō)”和“同安說(shuō)”的補(bǔ)充，即使該說(shuō)法無(wú)法被證實(shí)，但至少能夠帶來(lái)更多關(guān)于辜家的新信息，不妨做個(gè)參考。

七省沿海圖，同安縣實(shí)際為漳州的門(mén)戶，白礁更是九龍江口岸的成員之一

一、“古宅說(shuō)”的質(zhì)疑

程巍先生在《辜鴻銘的“祖籍”及其檳榔嶼祖先考》一文中主張辜鴻銘的祖籍地為翔安古宅，其證據(jù)之一為20世紀(jì)初羅賓遜對(duì)辜尚達(dá)(辜鴻銘的堂兄，辜尚達(dá)為辜禮歡長(zhǎng)房曾孫，辜鴻銘為二房曾孫)家族四代譜系的英文記載。其中提到了辜氏的祖籍地，英語(yǔ)原文記為“the Village of Koh-Choo,Tang-on-Kwan, in Chuan-Chiew-Fu, in the Hokien Provinceof China”，程巍將之翻譯為“中國(guó)福建省泉州府同安關(guān)辜厝村”，并將同安關(guān)解釋為位于翔安的“同民安關(guān)”，從而將辜厝引向“關(guān)”內(nèi)古道旁的古宅村。

只可惜，該段翻譯犯了一個(gè)致命錯(cuò)誤以致后續(xù)推斷有些偏頗。羅賓遜在記錄辜氏祖籍時(shí)，明顯是將閩南話直接音譯為英文，如“Koh-Choo”對(duì)應(yīng)閩南話的“辜厝”，“Chuan-Chiew-Fu”為“泉州府”，“Hokien”則是通用的“福建”閩南話音，同理“Tang-on-Kwan”毋庸置疑指代著“同安縣”，因此，辜氏祖籍地的中文名應(yīng)為““中國(guó)福建省泉州府同安縣辜厝社”。姑且不管此處的“Kwan”是“縣”還是“關(guān)”，辜厝社之名應(yīng)是可以確定的。

民國(guó)《同安縣志》卷六

查光緒、民國(guó)兩版本的《同安縣志》，其卷四、卷六都圖中僅長(zhǎng)興里所統(tǒng)永豐鄉(xiāng)一二三都有“辜東保”、“辜宅保”等帶“辜”的地名，其中“辜宅保”即今翔安古宅村，如果僅看此內(nèi)容，那么似乎可以確定辜厝應(yīng)該就在二者之間了。另查《清代同安縣里都保村地名》手抄本，“辜東保”下轄鰲頭、宋厝、頂/下溪西、寮仔、辜東厝、潭內(nèi)、占仔邊、大占邊等社，“辜宅保”轄古宅、庵兜、宮邊、西山、菌內(nèi)、山根、葛壩內(nèi)等社，最終人們確定古宅為辜鴻銘祖籍地，大概就是從這保甲名單、當(dāng)?shù)爻鐾恋墓际夏怪俱懸约翱趥髻Y料中確定的，大有對(duì)號(hào)入座的嫌疑；然而，手抄本中所記，同樣屬于同安縣的同禾里六都尚有“辜井保”下轄辜井社，積善里二十都的“白崑陽(yáng)保”轄有辜厝社。顯然，同安縣辜姓聚落似乎不止古宅一個(gè)，他們中的任何一個(gè)應(yīng)該有同樣的機(jī)會(huì)。

結(jié)合閩南，特別是同安縣地名用字習(xí)慣，厝在今天的廈門(mén)市村級(jí)地名中出現(xiàn)的概率為4.73%，遠(yuǎn)超漳州的1.34%、泉州的2.77%，而宅為1.89%，同樣高出漳泉比例的兩三倍，如此高頻的兩個(gè)字，在同安縣境內(nèi)并不混用，既為厝，便不會(huì)稱宅。那么，“辜宅”出了國(guó)門(mén)自然也不會(huì)演變成“辜厝”，其唯一合理的解釋，便是古宅可以是源自辜姓定居，但不會(huì)是辜鴻銘的祖籍地“辜厝”，而真正的辜厝可能是“辜東保”的辜東厝，或“白崑陽(yáng)保”的辜厝。

另外，筆者在新加坡武吉布朗墓山中也發(fā)現(xiàn)了大量同安人的墓碑，其中便有不少古宅人的身影。除了統(tǒng)一的黃公、黃門(mén)等黃姓印跡外，古宅之名也常以“古宅”、“岵宅”、“姑宅”、“大高宅”、“大古宅”、“大告宅”等形式存在，“宅”不可少，惟不見(jiàn)“辜”姓痕跡，想必，古宅的辜姓也已經(jīng)消失許久了，姑且不說(shuō)辜鴻銘家族未留下更多的祖籍信息，單單要在古宅發(fā)現(xiàn)更多可靠證據(jù)，怕是更加困難了。

大告宅黃氏，來(lái)源：新加坡BUKIT BROWN

姑宅黃氏，來(lái)源：新加坡BUKIT BROWN

二、“白礁辜厝說(shuō)”的考證

本文擬闡述的辜家祖籍地新說(shuō)法，仍屬于“同安說(shuō)”的范疇，只是其特殊的地理位置和區(qū)劃沿革，也可以將之看作是“海澄說(shuō)”的補(bǔ)充，因?yàn)槎弑旧硎窍噍o相成的。

如前所述，清代同安縣社級(jí)地名中，唯一以“辜厝”形式存在的，僅積善里二十都“白崑陽(yáng)保”辜厝社一家。“白崑陽(yáng)保”看著雖然有些陌生，但回歸今日的名稱，想必閩南人大都知曉，該保對(duì)應(yīng)的區(qū)域即今天的漳州市臺(tái)商投資區(qū)角美鎮(zhèn)龍池開(kāi)發(fā)區(qū)。按《清代同安縣里都保村地名》載，“白崑陽(yáng)保”轄潘厝、遼東、金山、樑坪、梁厝、洪橋、下廳、松頭、后田、鴻漸尾、辜厝、墩尾、充龍、崎巷、后嶺、白礁、張坑、棲柵等社，相當(dāng)于今天的橋頭、鴻漸、金山、白礁等村。該四村原屬同安縣，1957年劃歸漳州龍溪縣，現(xiàn)屬漳州臺(tái)商投資區(qū)角美鎮(zhèn)。其中，辜厝社位于白礁社西西、潘厝社東南，屬白礁村范圍內(nèi)，只是不知何時(shí)敗社，至今僅存圣德庵及其所在的辜厝地名爾。

龍海區(qū)角美鎮(zhèn)白礁村

白礁社每年最熱鬧的節(jié)日當(dāng)屬正月十六，該日是供奉于白礁慈濟(jì)祖宮后殿的大媽婆回娘家的日子，居民抬神大張旗鼓繞村吃香桌，甚是壯觀，這里的娘家指的便是圣德庵，其所在位置位于今白礁村委會(huì)背側(cè)，即原來(lái)的辜厝地界。大媽婆回娘家的信俗，可能是辜厝敗社后神靈被信眾移至慈濟(jì)宮里供奉，然后漸漸演變形成的，總之，辜厝及辜姓人在白礁村消失的歷史應(yīng)當(dāng)不太遠(yuǎn)，還有跡可循。

白礁圣德庵

而關(guān)于辜厝與辜鴻銘家族的聯(lián)系，可以通過(guò)以下幾點(diǎn)獲得線索：

(一)白礁慈濟(jì)祖宮重修碑記中有辜厝社及辜姓子弟捐緣的記錄；

(二)辜厝社因瘟疫敗社，子弟或出洋或遷移至臨近的海滄居住；

(三)檳城辜氏后裔參與檳城海滄籍鄉(xiāng)土組織，具海滄原鄉(xiāng)認(rèn)同；

(四)白礁辜厝是閩南辜姓祖地之一，素有“辜山”、“白礁”地望。

接下來(lái)，以此為綱簡(jiǎn)要闡述。

(一)辜禮歡家族

程巍在《辜鴻銘的“祖籍”及其檳榔嶼祖先考》中詳細(xì)地描繪了檳城辜家主要成員的譜系，其中辜氏在海外的第一代為檳城首任甲必丹辜禮歡，其與正室蘇憶娘育有六子二女，住檳城，俗稱“檳榔嶼家支”；與妾顏梅娘育有二子一女，住吉打，俗稱“吉打家支”，辜鴻銘便是吉打家支的一員，后來(lái)由吉打搬遷至檳城居住。《英屬馬來(lái)亞志》所記載的辜家人物，便是檳榔嶼家支的長(zhǎng)房、第四代辜尚達(dá)，檳城學(xué)者張少寬先生在檳榔嶼華人史話中將辜尚達(dá)祖籍記為“福建省海澄縣”[3](張少寬先生在檳榔嶼華人史話續(xù)編中，描述辜禮歡祖籍地為同安縣峯山[4])，另檳榔嶼華人大會(huì)堂一百周年紀(jì)念刊在介紹辜禮歡第六代孫、漳州會(huì)館主席、拿督辜承福時(shí)，也將其祖籍標(biāo)注為海澄縣，這便是辜家祖籍“海澄說(shuō)”的觀點(diǎn)之一。

程巍在文章中提到了辜禮歡的妻妾蘇憶娘、顏梅娘為馬來(lái)女子，但從該二人姓氏稱謂看，她們應(yīng)是地道的華人女子，尤以辜鴻銘的曾祖母顏梅娘自帶信息最足。顏姓在閩南并非大姓，其源流脈絡(luò)相對(duì)簡(jiǎn)單清晰，在南洋，顏姓九成以上來(lái)自兩個(gè)地方，其一為永春，其二為海滄青礁。在馬六甲清代早期墓葬中青礁顏氏數(shù)量頗多，從張少寬的“果斷”及本文接下來(lái)的論述看，顏梅娘應(yīng)是青礁人，與辜禮歡祖籍地僅一村之隔。南洋華人，除非萬(wàn)不得已，否則優(yōu)先以同方言、同鄉(xiāng)女子為妻，其先后順序?yàn)樘粕皆l(xiāng)、南洋原鄉(xiāng)、南洋唐山人、東南亞人，以辜禮歡的成就，他的妻子應(yīng)是南洋原鄉(xiāng)人。

檳城辜禮歡墓碑，來(lái)源：網(wǎng)絡(luò)搜索

盡管檳城辜家后裔人數(shù)龐雜而頗有地位，但因辜氏私冢被賣予開(kāi)發(fā)商建成房產(chǎn)，時(shí)至今日，我們已經(jīng)無(wú)法再?gòu)乃麄兊谋懼姓业礁嘧婕氐男畔⒘耍ㄓ械谝淮级Y歡墓碑中的“峯山”讓人兩難。

(二)碑銘記錄

辜厝所在的白礁村，是保生大帝信仰的祖地之一，每逢白礁慈濟(jì)祖宮重修，均有大量閩南人參與其中，如果辜氏長(zhǎng)住于此，定然不會(huì)錯(cuò)過(guò)這樣的盛世。按程巍的推算，辜禮歡乾隆二十六年(1761年)生于福建，乾隆四十九年(1784年)離開(kāi)中國(guó)前往南洋。筆者在檢索乾隆年以后的白礁重修碑記時(shí)，也發(fā)現(xiàn)了諸多與辜氏有關(guān)的信息。其中嘉慶四年(1799年)的《重修白礁慈濟(jì)宮碑記》[5]中，出現(xiàn)了與辜禮歡同字輩的國(guó)學(xué)生辜禮茡，以及族人辜義祿捐銀的記載；到了嘉慶二十、二十一年(1816年)，白礁慈濟(jì)宮再次重修，在《白礁祖宮重修捐題姓氏緣銀碑》中，辜氏不再分個(gè)人捐緣，而是以全社的名義，“辜厝社眾弟子捐銀十八員”，可見(jiàn)，那時(shí)的辜厝應(yīng)還是不小的聚落；然而到了光緒四年(1878年)，白礁慈濟(jì)宮迎來(lái)有史可載規(guī)模最大的重修，在成千上萬(wàn)的捐緣名單中，竟不見(jiàn)辜氏的任何影子，這似乎透露著這樣一個(gè)悲劇：辜厝社已經(jīng)不復(fù)存在了。

是什么，導(dǎo)致了白礁辜厝的消失，若非人禍，必是天災(zāi)。

《白礁祖宮重修捐題姓氏緣銀碑》辜厝弟子捐緣記錄

(三)瘟疫與敗社時(shí)間

白礁慈濟(jì)宮所供奉的主神為神醫(yī)大道公，盡管大道公已然演變成全能神，但其庇佑的主要方向仍是“保生”。清代中期以后，閩南瘟疫橫行，龍池地區(qū)以其發(fā)達(dá)的海外關(guān)系，自然也是重災(zāi)區(qū)，雖然這里有大道公的保佑，但是否能夠完全戰(zhàn)勝瘟疫人們卻沒(méi)有太大的把握，于是那時(shí)的龍池人開(kāi)始尋求外界的幫助，而信仰便是其一。辜厝的東西兩個(gè)鄰居白礁社和鴻漸社，相繼向海滄鐘山社水美宮迎請(qǐng)代天巡狩王爺?shù)南慊穑⒎謩e供奉于天賜東宮和鳳山宮中，說(shuō)來(lái)也奇怪，白礁和鴻漸竟然平安度過(guò)了這次來(lái)勢(shì)洶洶的疫情，而同屬同安積善里的東孚片區(qū)則是人煙驟無(wú)，筆者推測(cè)，辜厝應(yīng)該是在這次天災(zāi)中消亡的。

《重修天賜東宮題緣碑記》

白礁社天賜東宮光緒九年(1883年)的《重修天賜東宮題緣碑記》，提到了該廟始建的大致年代，“鐘林美水美宮…分爐我族迄今數(shù)拾載矣”，且在碑記中，除了絕大多數(shù)的白礁王姓外，也有潘、謝、陳、黃、歐、許、郭、吳、邵等姓，獨(dú)不見(jiàn)臨近的辜姓，由此可知，辜姓的消失當(dāng)在光緒九年(1883年)往上推數(shù)十年，至嘉慶二十一年(1816年)之間。

查民國(guó)《同安縣志》，除光緒二十一年(1895年)提到嚴(yán)重的鼠疫外，在這之前至嘉慶四年(1799年)，并無(wú)疫情，想必同安縣大事記忽略了處于西陲的龍池地區(qū)了；另查光緒《漳州府志》，海澄及泉州在乾隆十八年(1754年)均發(fā)生過(guò)疫情，人畜死者無(wú)數(shù)，另外漳州在嘉慶二十五年(1820年)秋也出現(xiàn)大疫，“男女吐瀉暴卒不可勝數(shù)”。據(jù)鄭來(lái)發(fā)先生引潘厝人的說(shuō)法，辜厝的消失源于清末的霍亂，之后辜厝社所在地便成了潘厝人口耳相傳的“冢仔埔”。嘉慶、道光年間廈門(mén)、龍溪等地曾出現(xiàn)大規(guī)模的霍亂，其中便包含嘉慶二十五年(1820年)的這次大疫[6]。

白礁天賜東宮

姑且我們就認(rèn)為這次霍亂疫情影響到了辜厝，辜厝人或死或逃，辜厝就此被荒廢了。辜厝的消失，也自然使得遠(yuǎn)在檳城的辜禮歡家族失去了原鄉(xiāng)的基地，他們就像斷了線的風(fēng)箏，只能在檳城、吉打扎根了。

(四)重現(xiàn)三都海滄

然而，那些幸存且搬遷的辜姓人家，似乎在不久之后重新出現(xiàn)在海滄地界上了。同治十年(1871年)海滄《重修玉真法院碑記》[7]出現(xiàn)了辜秀峰，同治十年(1871年)《重修龍王廟碑》有辜敏就，至光緒十八年(1892年)的《重修瑞青宮碑》則有辜登峰、辜美發(fā)、辜啟泰等三人。如此莫名其妙、憑空出現(xiàn)的辜姓人家，讓人不禁懷疑他們是否是白礁辜厝的新移民。特別是《重修玉真法院碑記》，該次重修是由石囷東、西二社百姓共同組織的局部區(qū)域集資行為，“林、雍二族諸父老僉謀修葺，而一時(shí)都人士仍復(fù)踴躍輸資”，此處的“都”即海澄三都，限指海滄，若捐資人員非三都人士則加注來(lái)源，如來(lái)自龍溪的許泗漳標(biāo)記為霞岸籍，而離辜秀峰最近的社名為囷西，這似乎可以推斷他在當(dāng)時(shí)已然是海滄人了。從其他兩塊碑記的地點(diǎn)海滄村看，這支辜姓的活動(dòng)范圍應(yīng)該就在靠近白礁的石囷、海滄附近。

在同治以前的海滄碑記中，筆者并未發(fā)現(xiàn)其他辜姓的身影，特別是與白礁慈濟(jì)宮“勢(shì)同水火”的青礁慈濟(jì)宮，也未得見(jiàn)。如果光緒十八年(1892年)，辜姓能夠參與祀奉保生大帝的瑞青宮重修，那么在四年后的青礁慈濟(jì)宮大修中，他們是不是也會(huì)出現(xiàn)？特別是在光緒二十一年(1895年)，當(dāng)?shù)赜职l(fā)生了一起慘絕人寰的鼠疫的大背景下。然而，在光緒二十一年(1895年)后的青礁、白礁慈濟(jì)宮及其他宮廟的碑記中，我們?cè)僖舱也坏焦夹杖说纳碛傲?/strong>，他們又同人間蒸發(fā)一般再次消失了。而與之同時(shí)消失的，還有曾經(jīng)在海滄存在過(guò)的前埔社、岑街社等，他們都是分布于石囷網(wǎng)山東、北側(cè)的聚落。據(jù)溫志攀先生田野調(diào)查結(jié)果，在今網(wǎng)山東北側(cè)、古樓村馬青路附近，曾存在過(guò)一個(gè)稱作“峯山”的社，如果該說(shuō)可靠，那么這支活動(dòng)在海滄的辜姓可能就來(lái)自“峯山”，他與前埔、岑街等社一起消失在光緒二十一年(1895年)的鼠疫中了，至今石囷的居民在網(wǎng)山附近的田野上還常常挖到殘磚斷瓦。

(五)辜姓與檳城三都的淵源

綜合以上推斷，白礁辜厝社可能是在同治十年(1871年)至嘉慶二十一年(1816年)之間毀于瘟疫，部分幸存者搬遷至海滄“峯山”，最終又于光緒二十一年(1895年)毀于鼠疫。此處的“峯山”可能是辜姓人對(duì)文圃山的稱呼，也可能是辜氏的堂號(hào)，因?yàn)楣级Y歡的墓碑上也寫(xiě)著“峯山”。

或許是因?yàn)榕c海滄的這層關(guān)系，辜姓在海滄人人數(shù)占優(yōu)、勢(shì)力稱雄的檳城也混得有聲有色，其事業(yè)也與檳城海滄籍“五大姓”多有來(lái)往。據(jù)檳城陳耀威先生透露，辜禮歡后裔在檳城也參加帶有籍貫局限性的鄉(xiāng)土互助組織“三都聯(lián)絡(luò)局”，該組織于光緒二十二年(1896年)在海滄成立，隨后在檳城設(shè)立分局，隨著檳城海滄籍108社華人的積極響應(yīng)與經(jīng)營(yíng)，三都聯(lián)絡(luò)總局由海滄轉(zhuǎn)移至檳城，與漳州會(huì)館同地辦公。辜姓后裔加入三都聯(lián)絡(luò)局，意味著他們認(rèn)同和被認(rèn)同三都籍貫，這與辜禮歡祖籍同安縣是格格不入的，除非前文的推斷是正確的，這也可以解釋為何辜禮歡的六代孫辜承福能當(dāng)上漳州會(huì)館主席，辜家在檳城是具備同安和海澄雙重祖籍的，這自然也說(shuō)明了辜厝就應(yīng)該位于海澄縣邊上的白礁。

海滄三都聯(lián)誼會(huì)的前身即三都聯(lián)絡(luò)局，今檳城三都聯(lián)絡(luò)局仍在活動(dòng)

(六)未有同安先有辜山

重新回到白礁辜厝，據(jù)潮州海陽(yáng)民國(guó)辜氏手抄族譜抄錄的清代譜序載[8]，“銀同白礁有辜姓者，論先世之族，數(shù)繁矣，聲開(kāi)赫矣，礁之與人頌為礁之甲族也，未有同安先有辜山”。辜姓，于唐代由林改姓而得，唐代宗時(shí)期，辜恒生有五子，長(zhǎng)分漳州龍巖縣，次分泉南白礁，三分永春，四分江西南昌及潮州，五分順天府，辜恒死后葬白礁辜山，由此可知白礁為該辜姓的祖地，而此時(shí)同安尚未立縣，故有“未有同安先有辜山”之說(shuō)。而閩南作為辜姓主要分布地，其祖地均可溯源至白礁，因辜姓總?cè)丝诓欢啵识夹蘸笠峋苫シQ叔伯，如此辜鴻銘祖籍“惠安說(shuō)”也就順理成章破解了。另，關(guān)于辜禮歡墓碑上的“峯山”地望，依筆者大膽假設(shè)，或許是“辜山”的誤寫(xiě)，二字仔細(xì)看來(lái)，倒有幾分相似。

辜氏族譜，來(lái)源：潮州八邑人文

總之，白礁辜厝是否為辜禮歡、辜鴻銘的祖籍地，除了以上“推論”外，最重要的突破口仍在“峯山”的含義之上，從南洋華人墓碑常用習(xí)慣看，其意義無(wú)非有三：

(1)社名的雅稱，如臨近的潘厝，墓碑寫(xiě)作棲柵，雍厝寫(xiě)作蒲源，辜厝自然不會(huì)以辜厝的形式存在，這是檳城華人的傳統(tǒng)；

(2)社名的文讀寫(xiě)法，與雅稱相近，如白礁，也常寫(xiě)作礁山、礁城、礁海、礁江，在閩南沿海，人們最愛(ài)“山”和“江”二字，靠山用山，靠海用江，如檳城楊秀苗來(lái)自上瑤，稱瑤山；

(2)宗祠的堂號(hào)，對(duì)于不常見(jiàn)的姓氏，人們更樂(lè)于使用堂號(hào)，因?yàn)樗麄兊男帐媳旧砭途哂忻鞔_的指向性，如南安侯姓常用“上谷” 。

至于將“峯山”指向某社的角落則顯得有些不可信，除非那個(gè)姓氏在檳城擁有大量的后裔，但即使邱姓在檳城人數(shù)眾多，筆者也未發(fā)現(xiàn)使用新江角落的案例，惟見(jiàn)過(guò)社名鐘山附帶后埔角，或社名新江附帶梧桐的近似情況。總之，關(guān)于辜鴻銘祖籍地的考證，不能單純圍繞著辜鴻銘本人，而需結(jié)合辜禮歡及其在南洋主要后裔的活動(dòng)履歷及相應(yīng)的史料，與閩南原鄉(xiāng)的資料互相印證，畢竟兩地分隔數(shù)百年，區(qū)劃變革、物是人非等都可能帶來(lái)不可控的變化。

參考資料：
[1] 程巍.辜鴻銘的“祖籍”及其檳榔嶼祖先考[N]. 中華讀書(shū)報(bào):2017年07月05日,13 版
[2] 墓碑資料來(lái)自網(wǎng)站：
http://bukitbrown.info/index.php
[3] 張少寬著.檳榔嶼華人史話[M].燧人氏事業(yè)有限公司,2002:167~168頁(yè)
[4] 張少寬著.檳榔嶼華人史話續(xù)編[M].南洋田野研究室,2003:269頁(yè)
[5] 許金頂編著.東孚歷史文化資料選編上冊(cè)[M].廣州:花城出版社,2019
[6] 陳義、陳永正. 嘉道之際福建霍亂的傳入及其流行[J].福建醫(yī)科大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版),2008(4)
[7] 許金頂編著.海滄歷史文化資料選編上冊(cè)[M].廣州:花城出版社,2019.
[8] 潮州八邑人文.海陽(yáng)（潮安）仙圃辜厝最早的族譜.騰訊網(wǎng)