皮日休與陸龜蒙：唱和吳地山水間

原作者：黑逗

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文人合稱是文學批評史上的一種常見現象，體現一段時期內某個文人團體，或至少是幾位文人的共同審美趣味和批評理念。從另一種意義上說，考察文人合稱，也是在考察文人之間的人際關系。親族、朋友、師承……后人眼中，總會有一些人際關系的紐帶，將個性相合、文風相似的詩文家們聯系在一起。

晚唐時期的皮日休、陸龜蒙就是這樣一對被后世評論家合稱為“皮陸”的詩人。咸通十年（869）初，皮日休隨崔璞赴任蘇州刺史，到蘇州不久即與陸龜蒙相識。二人在崔璞幕中詩文唱和，持續了一年多，史稱“松陵唱和”。咸通十一年（870）秋天，皮日休離別吳中，赴長安任著作局校書郎，臨別之際，陸龜蒙將一年多以來的唱和詩600余首編為《松陵集》，并請皮日休為之作序，作為他們對這段友誼的永恒紀念。

《松陵集》皮日休、陸龜蒙 撰 中國國家圖書館藏 圖源：中國大百

有唐一代唱和繁盛，唱和詩歌的結集也不下數十種，但經過一千多年的淘洗，絕大部分唱和詩集慢慢湮沒無聞，《松陵集》卻有幸流傳至今。其詩風被稱為“皮陸體”或“松陵體”，得到后世批評家和文學家的密切關注。

從相識到離別，在不滿兩年的時間里，“皮陸”的友誼何以進展得如此迅速，唱和詩又何以如此高產？蘇州，在他們的友誼和詩作中又扮演了怎樣的角色？這些問題，我們都可以在“皮陸”的生平經歷與《松陵集》中找到答案。

“皮陸”的家世、經歷與性格探析

皮日休，字逸少，后改襲美，襄陽竟陵（今湖北天門）人。他自言為晉襄陽太守皮初后人，從祖翁皮瑕叔官至刺史，從叔翁皮行修官至項城令。從現存詩文來看，皮日休至少參加過三次科舉，直到咸通七年（866）才以榜末及第。竟陵在唐代不算名郡，皮日休也并非出身于累世簪纓的名門望族，縱然滿腹經綸，在科舉之路上也難免被人輕視。加之皮日休患有眼疾，或許在外表上體現得比較明顯，《唐語林》《北夢瑣言》都曾記載禮部侍郎鄭愚對他的嘲笑：

皮日休榜末及第。禮部侍郎鄭愚以其貌不揚，戲之曰：“子之才學甚富，如一目何？”皮對曰：“侍郎不可以一目廢二目。”謂不以人廢言也。

• ——《唐語林》卷二

《唐語林》卷二 [清] 錢熙祚 輯 [北宋] 王讜 撰 民國壬戌年上海博

鄭愚一面稱贊皮日休的才學，一面嘲笑皮日休的生理缺陷“如一目何”，說他“一只眼”。禮部官員尚且如此，同屆考生更是公然拿皮日休取樂。《玉泉子》載，皮日休及第之后，有一次與同年們參加宴會，在宴會上喝多了酒，倚著新制的衣囊和書袋睡著了。同屆考生崔昭符，看到衣囊和書袋都是皮質的，便說：“你們別叫醒他，他正在夢里和他的同宗相會呢！”眾人聽后，哈哈大笑。

實際上，家庭出身和相貌，都不是皮日休能自主選擇的，他卻每每因此遭到拒斥和鄙視，郁悶的情緒只能抒發在詩句里，“伊余乏此相，天與形貌惡。”“每嗟原憲腫，常苦齊侯虐”……久而久之，皮日休的個性變得孤傲放誕，經常飲酒，號“醉吟先生”“醉士”，又號“間氣布衣”，覺得自己已經化成了天地之間的氣。

相比之下，陸龜蒙的家世則顯赫得多。陸龜蒙字魯望，出身吳郡蘇州的名門望族，五代祖陸象先是玄宗朝宰相，六代祖陸元方是武則天時期的宰相，到了陸龜蒙這一代，家族的實力仍然頗為雄厚。據詩文記載，陸龜蒙在蘇州城內的臨頓有宅院，在長洲甫里有田地，在震澤還有別墅。“皮陸”唱和，主要的地點就是在甫里的陸龜蒙宅。

《吳中三賢圖》（局部）之陸龜蒙 美國國立佛利爾暨沙可樂美術館藏

然而，陸龜蒙的人生卻不似一般人想象中那樣順遂。陸家的家道中落，從他的爺爺陸正興那一輩已經開始。不知出于什么緣故，陸正興一輩子沒有擔任過任何官職。陸龜蒙的父親陸賓虞進士及第，任浙東從事，但到任僅僅半年，就突然去世，家族復興的希望越來越渺茫。

與陸正興的不仕一樣，陸賓虞的暴卒或許藏有“不足為外人道”的原因，對陸龜蒙打擊甚大。從此，陸龜蒙不愿與外人社交，沉迷于借酒澆愁，寫詩作文，字里行間也常常流露出哀傷懷舊和顧影自憐的情緒，兩三次參加科舉，都沒有得到理想的成績。

“皮陸”的蘇州歲月

《松陵集序》云：“（咸通）十年，大司諫清河公（崔璞）出牧于吳，皮日休為郡從事。”入吳后，“居一月，有進士陸龜蒙以其業見造，凡數編”。也就是說，兩人的第一次見面是在咸通十年，甫一結交，即有相見恨晚之感。在求取功名的路上，兩人都是失意之人，有相似的內心焦慮，由此造成的孤傲性格也彼此吸引。同時，對于詩文創作，兩人都是有追求的，希望能經常與他人交流切磋，時時唱和。性格與文學追求上的相似，是兩人發展友誼的基礎。

《松陵集》序 [唐] 皮日休、陸龜蒙 撰 四庫全書本 圖源：識典古籍

從陸龜蒙的角度來看，陸龜蒙大部分時間居于吳中家鄉，被困在父親突然去世、家道中落的感傷情緒中，無疑十分渴望一個能理解他的人，渴望一段真摯的友誼。同時，咸通年間，陸龜蒙對科舉考試尚未完全喪失信心，有向及第進士學習應試技巧的愿望。讓陸龜蒙感到親切的是，他似乎在皮日休身上看到了同樣是進士及第、同樣輾轉做了地方官的父親的影子。

從皮日休一方來說，他初來蘇州，為這里深厚的歷史人文積淀和美麗的自然風光而心動，創作的激情在心中奔涌。同時，異地生活未免多有不便，思鄉之情和身體疾病都襲擊著他，需要一個熟悉蘇州風土人情的人幫助他適應新的環境。于是，兩人一拍即合，友誼進展迅速，詩文唱和簡直一刻也不能停歇。

值得注意的是，“皮陸”生活的晚唐時期，詩歌創作已經趨于程式化，出現了《詩法》《詩鏡》等指導寫詩的書籍。內容上或大量用典、追求險韻，或流于俗艷、鋪陳聲色犬馬的生活。類似后世韻譜或韻牌一類的“韻牒”也出現了，把同韻字按一定順序編排在一起，極大方便了長詩的創作。這些變化，放在整個文學史中，評價或許見仁見智，但在當時，一些輔助創作的手段，客觀上讓“皮陸”兩人能在短時間內相對快速地寫出詩來，為頻繁唱和奠定了基礎。

《虎丘圖》文嘉 明 上海博物館藏

蘇州風光是他們唱和的主題之一。例如，《松陵集》卷二、卷五、卷七均收錄了多首詠虎丘的唱和詩。虎丘是蘇州名勝，劍池、千人石、東西二寺、真娘墓等景觀，南朝時期即有記載，唐代顏真卿、李德裕等多人已有吟詠。“皮陸”在虎丘寫詩，在追和前輩詩人作品的同時，也盡情抒發著自己對秀麗風光的贊美。在皮日休筆下，虎丘樹木參天，富有自然之趣，“松膏膩幽徑，蘋沫著孤岸”“玄猿行列歸，白云次第散”，又有虎丘寺可以閑坐談禪，實乃休憩好去處。寺前有一株形狀奇特的杉樹，皮日休曾寫一首三百言的古詩詠之。南宋范成大《吳郡志》引宋人蔣堂《虎丘山》曰：“冰霰凋古杉，朱丹浮斷簡。”“古杉”兩字有注釋：“皮、陸所詠古杉也。”虎丘古杉在宋代，已成為“皮陸”筆下的經典意象。詩人看到自然景觀，情動于中，而所寫的詩歌，反過來又豐富了虎丘的文化內涵。自然景觀與詩歌的雙向互動，可謂頗有意趣。

他們也曾來到波光粼粼的太湖。皮日休早聽聞太湖盛名，到了蘇州以后，泛舟湖上，詩興大發，寫下詠太湖組詩二十首，記述了在神景宮、林屋洞、桃花塢、投龍潭等地游覽的所見所聞所感。陸龜蒙和詩二十首，作為地主看到朋友對太湖如此喜愛，他也心曠神怡。傳說兩人還曾在太湖畔看見漁翁醉歌，靈感迸發，作成古琴曲《醉漁唱晚》，將漁翁的動作、神態與歌聲融入琴音。如今，《醉漁唱晚》被廣大網友評為“中國古琴十大名曲”之一，收錄于《西麓堂琴統》中的版本，被琴人廣泛習練。

《姑蘇繁華圖》中的太湖 徐揚 清 遼寧省博物館藏

出游之余，兩人經常互送食品、日用品等小禮物，對彼此的謝意自然是通過詩來表達。讀書有了心得，或日常瑣事讓心情起了波動，也會將思緒化成詩句寄送給對方，期待著回音。皮日休送給陸龜蒙一條裹頭用的紗巾，寫下《以紗巾寄魯望，因而有作》，陸龜蒙饋以一首《襲美以紗巾見惠，繼以雅音，因次韻酬謝》。陸龜蒙在自家田園摘了些菜，送到皮日休家中，隨著蔬菜送到的還有一首《偶掇野蔬寄襲美有作》，皮日休便寫了一首《魯望以躬掇野蔬兼示雅什用以酬謝》。皮日休在春天獲得一條大魚，分一半送給陸龜蒙，陸龜蒙作《襲美以巨魚之半見分，因以酬謝》。陸龜蒙知道皮日休是襄陽人，讀了《襄陽耆舊傳》后，寫了一首五百字的詩作為讀后感，寄給皮日休，皮日休讀到好友的詩，覺得襄陽往事歷歷在目，激情澎湃，次韻回贈……在友誼的滋養下，萬物都帶上了詩意，大事小情，皆可成詩。

家事與疾病，也是“皮陸”詩文唱和里有時會提到的內容。皮日休的眼疾是舊疾了，從詩文中透露的身體狀況來看，似乎還有其他病痛。《病中書情寄上崔諫議》詩題下原注即云：“時眼疾未平。”詩中也有提及“十日來來曠奉公，閉門無事忌春風”“殷勤莫怪求醫切”等。《又寄次前韻》詩云：“病根冬養得，春到一時生。眼暗憐晨慘，心寒怯夜清。”《早春病中書事寄魯望》詩中更是直接寫“眼暈見云母，耳虛聞海濤”，向陸龜蒙抱怨自己頭暈眼花又耳鳴。陸龜蒙用一顆溫柔敦厚的心，一直給予安慰。《正月十五日惜春寄襲美》詩云“六分春色一分休，滿眼東波盡是愁”“酒龍多病尚垂頭”，即使是龍這種神物，生病了也要低低頭的。《奉和襲美抱疾杜門見寄次韻》寫道：“雖失春城醉上期，下帷裁遍未裁詩……但醫沈約重瞳健，不怕江花不滿枝。”將皮日休比作南朝的沈約，雖然因病不能與朋友們一同游春，但是等到眼睛康復的時候，再相約也不遲。

《松陵集》卷一 [唐] 皮日休、陸龜蒙 撰 四庫全書本

圖源：識典古籍網

對陸龜蒙的種種好意，皮日休也十分珍惜。皮《初夏即事寄魯望》詩云：“粵從三讓來，俊造紛紜生。顧余客茲地，薄我皆為傖。唯有陸夫子，盡力提客卿。”認為自己客居異鄉，很多人都嘲笑他，只有陸龜蒙一直支持他。又云：“片石共坐穩，病鶴同喜晴。”他們在不斷深入的交往中，用詩傳達對彼此的關愛，交流著感情和思想。這在晚唐那種“赤舌可燒城，讒邪易為伍”的人事背景下，無疑顯得十分寶貴。

松陵唱和的影響

“皮陸”兩人在蘇州的唱和，在當時已經被他們的朋友乃至整個文壇的評議體系注意。“皮陸”并稱，以及“皮陸”這一具體的合稱，便是從他們兩人共同的朋友中傳出。如張賁《以青飯分送襲美、魯望，因成一絕》詩云：“應宜仙子胡麻拌，因送劉郎與阮郎。”以劉晨、阮肇齊名喻“皮陸”齊名。張賁還有詩《偶約道流，終乖文會，答皮陸》，標題中直接將“皮陸”并稱，還有“應怪文星近客星”之句，將二人比喻為文星和客星。《和皮陸酒病偶作》詩還有“難繼二賢金玉唱”之句。就連朋友們也認為，松陵唱和的主角是“皮陸”，而其他詩友的創作只屬于一種助興的性質。

在皮日休離開蘇州、唱和活動結束以后，《松陵集》的編纂及其在士大夫和江湖隱士中間的傳開，使詩集的讀者們更愿意為“皮陸”的友誼與唱和宣傳張揚。在兩人的家鄉，襄陽、蘇州兩地士人讀了《松陵集》后，皆引以為榮，并有不少人效仿唱和。皮日休離開吳中后，入長安做校書郎，帶去《松陵集》，也讓京城文化圈一新耳目。唐代從肅宗時期開始，長安與吳中就成為士子的兩大集散地，傳播的輻射力度很大。可以斷言，較多的文士接觸到了《松陵集》。《松陵集》的精心編纂與廣泛傳播，提升了“皮陸”合稱的名氣，為唱和詩贏得了范圍不斷增大的讀者群，也為詩集本身的流傳后世提供了方便、完好的渠道。

松陵唱和之后，據現存文獻看，皮日休或許仍與陸龜蒙有書信聯系，但幾乎再沒有傳世的詩歌作品了。他在《松陵集序》中說：“由古至律，由律至雜，詩之道盡矣。吾又不知千祀之后，詩之道止于斯而已，即后有變而作者，余不得以知之。”又說：“古之將有交綏而退者，今生之于余豈是耶？”從這些話語來看，皮日休似乎把松陵唱和與《松陵集》這部作品，當作他對詩壇的告別。晚唐時期，世事風云變幻，對個人將來的命運，皮日休可能已經有模糊的預感。另外，在長安擔任著作局校書郎大約兩年，他又升任太常博士，工作事務與人際關系或許頗費腦汁，無心也無力再進行詩歌創作。

陸龜蒙墓 圖源：方志蘇州

與之相反，陸龜蒙在唱和之后，寫詩卻仍然較多，且不乏規模較大的組詩。可以說，皮日休的創作生命隨著松陵唱和的結束而衰竭，而陸龜蒙的創作生命卻在松陵唱和中得到了錘煉，在不斷地升華。陸龜蒙早年的文風“凌轢波濤，穿穴險固，囚瑣怪異，破碎陣敵”，后期轉為“造平淡而后已”，終于達到返璞歸真的境界。

結語

在晚唐的文學星空中，皮日休與陸龜蒙如同雙子星一般，散發著未必耀眼但相當動人的光芒。他們的友誼，不僅是文字間的惺惺相惜，更是靈魂深處的共鳴。蘇州，則是這份友誼生根發芽、綻放光彩的肥沃土壤。山光水色，見證了兩人之間的點點滴滴；深厚的人文底蘊，為他們的創作提供了豐富的素材和靈感。皮日休與陸龜蒙的友誼，因蘇州的滋養而愈發深厚；蘇州，也因他們的詩歌而增添了一抹獨特的文化魅力

時至今日，吳地的秀麗風光依舊，記載著“皮陸”兩人真摯友誼的《松陵集》依然在流傳。“皮陸”兩人的密切關系，以及他們在中國文學史上的地位，也經受住了時間的檢驗。他們的故事和作品，在晚唐文學史、蘇州城市史等諸多領域，都廣為傳播，成為我們不可磨滅的文化記憶。

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