【詩學評論】在古典韻律中的現代悲音——評易白《山祭兮》的傳承與裂變

詩人易白

易白的《山祭兮》以高古之語，寫徹骨之痛。全詩巧妙地化用楚辭《九歌》的“兮”字體式與山水祭歌的古老形態，卻在莊重的儀式感之下，注入了一種尖銳的、屬于現代人的生存困境與倫理焦慮，形成了傳統形式與現代內核之間的巨大張力，從而讓一首悼亡詩具備了深刻的文化反思意味。

復沓的哀歌：時空交錯中的永恒悲慟

詩歌采用四章疊唱的結構，每章以“翠草”的生死枯榮（生-亡-枯-搖）起興，對應著“山”的靈、魂、樹、根，構建了一個生生不息的自然循環。然而，在這永恒的循環內部，是詩人凝固的、無法釋懷的哀傷。“思兮，孤兮，哭兮”、“念兮，跪兮，訴兮”等三字短語的連用，繼承了楚辭語言特有的頓挫與嗚咽感，將祭奠時紛繁復雜、洶涌而來的情感浪潮具象化。這種復沓不僅是情感的層層累積，更營造出一種時間在悲痛中循環往復、無法前進的窒息感。

核心的裂變：傳統倫理的現代困境

這首詩最觸目驚心之處，在于每一章結尾精心設置的矛盾對立。在“母”與“子”的二元敘事中，傳統的祭祀文化遭遇了現代性的裂變。

母在墳里看，子在墳外把歌唱：守孝的傳統與“歌唱”的現實行為之間，產生了第一重背離。

母在泉下盼，子在世上香火斷：這是全詩的核心沖突。“香火”作為宗法社會最核心的傳承符號，其“斷”裂，直接指向了現代個體對傳統血脈延續責任的無法承繼或主動疏離，構成了對孝道最根本的沖擊。

母在故鄉葬，子在他方已斷腸：“故鄉”與“他方”的空間阻隔，揭示了在現代城市化進程中，游子身不由己的漂泊狀態，物理距離加劇了倫理情感的痛苦。

母在山上望，子在山下又歸還：最終的“歸還”看似是回歸，但“山下”與“山上”的區隔，以及“又”字的運用，暗示這或許只是一種暫時的、形式上的告慰，內在的裂痕與悲傷已然無法彌合。

自然的永恒與人文的憂患

詩中，“山”與“翠草”象征著永恒而無私的自然，它們“萬古長”、“土復暖”，默默承載并旁觀著人世的悲歡。而“子”所代表的現代人，卻深陷于“人間難”的具體困境——精神的無依（孤）、傳統的斷裂（香火斷）、漂泊的無奈（在他方）。這種對比，將個人的哀思提升到了對整個人文生態的憂思層面。詩歌的悲劇性，不僅在于一位母親的逝去，更在于她所維系的那個以“香火”為象征的、穩定延續的文化秩序，在其后代身上難以為繼的深層危機。

結語

《山祭兮》絕非一首簡單的仿古之作。它是一曲用古典音符譜寫的現代安魂曲。易白以“山祭”為瓶，裝入了當代人關于故鄉、傳承、生存與倫理的復雜苦酒。在一聲聲“兮”字的悠長嘆息中，我們聽到的，是一個徘徊在傳統與現代之間的靈魂，最深沉的斷腸之音。

山祭兮

翠草生兮墓碑旁 山有靈兮萬古長 思兮，孤兮，哭兮，淚千行 母在墳里看，子在墳外把歌唱 翠草亡兮骨未寒 山有魂兮百鳥還 念兮，跪兮，訴兮，人間難 母在泉下盼，子在世上香火斷 翠草枯兮風又談 山有樹兮枝葉揚 祭兮，安兮，哀兮，心海蕩 母在故鄉葬，子在他方已斷腸 翠草搖兮遮淚雨 山有根兮土復暖 拜兮，叩兮，掃兮，仰暮兮 母在山上望，子在山下又歸還 易白詩歌《山祭兮》