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茗山長老 講經(jīng)
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“娑羅”:此翻為“堅固”、“高遠(yuǎn)”,樹名也。樹高約五丈,花似芙渠,果大如瓶,味甘如蜜。
“雙樹”者(或惟見一雙,即表破于斷常):上枝相合,下根相連,四方八株,四榮四枯。即表四德,以破八倒。四德者:常樂我凈也;“八倒”即指凈倒,不凈倒;樂倒,苦倒;常倒,無常倒;我倒,無我倒(倒者:遍計執(zhí)也)。
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“涅槃”者:此翻“滅度”。義為滅煩惱,離過絕非,不生不滅,度生死,得真常。
四種涅槃:
1.自性清凈涅槃,即一切諸法本來常寂滅相,佛與眾生平等無二,不增不減。
2.有余依涅槃:謂三乘斷見思惑縛,而所依塵沙無明縛尚在。單知我空,不了法空。
3.無余依涅槃:謂二乘灰身泯智,復(fù)歸無明,無物本體。
4.無住涅槃:謂諸佛菩薩以大智慧故不住生死,具大慈悲故不住涅槃。
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涅槃又有三義:一、性凈涅槃,即法身理體,此則無出無入。二、圓凈涅槃,即般若,斷惑究竟,冥合性真,此則一入永入。三、方便凈涅槃,即解脫,方便示現(xiàn),起諸應(yīng)化,此則數(shù)出數(shù)入。
若以三義對四種者:性凈,即自性清凈涅槃,亦即無住涅槃之體;圓凈,即無住涅槃之相;方便凈,即無住涅槃之用。其有余依、無余依兩種,若在二乘分中,則攝屬圓凈,以是圓凈之少分故,但顯偏真,未顯俗諦、中諦;但凈見思分段,未凈塵沙無明及變易也。若在如來分中,則攝屬方便凈。初成道時,示同二乘之有余依;今滅度時,示同二乘之無余依。佛因久證無住涅槃,故能不住生死,非滅示滅,不住涅槃,非生示生。今為有緣度盡,故示垂入無余涅槃,實不同二乘之一滅永滅也。
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“中夜”:表中道。大乘以非榮非枯為中道,小乘以離斷常二邊為中道。
“寂然”者,自性離念義,心行處滅,離心緣相,不可思。
“無聲”者,自性無說義,言語道斷,離言說相,不可議。
“諸弟子”者,佛有七眾弟子,出家五眾,在家二眾。
“略說法要”者,平日廣說,此為要略。就《大般涅槃經(jīng)》,此為簡略。因垂入涅槃,則無復(fù)再會,已在半夜,為時不多,故取要略說,以作最后警策。佛臨入滅,尚如此垂顧我等眾生,足見佛陀何等慈悲,我們弟子理應(yīng)至誠恭敬,信受奉行才是!
未完待續(xù)
-FIN-
來源 | 《茗山長老講經(jīng)集》
責(zé)編 | 妙 性
編輯 | 持 之
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