陳文新：狐貍精在魏晉時(shí)代就以高顏值、高智商著稱

怪故事集中在《搜神記》十七、十八、十九三卷。怪，也就是后世所說的妖精，系由年老的動(dòng)物、植物、器物變化而成，是與人格格不入的異類。

《中國筆記小說史》（增訂本）

它們作惡多端，常干壞事，并不時(shí)幻化為男子，淫人妻女，如《田琰》中的犬怪：“北平田琰，居母喪，恒處廬。向一暮夜，忽入婦室，密怪之曰：‘君在毀滅之地，幸可不甘。’琰不聽而合。后琰暫入，不與婦語。婦怪無言，并以前事責(zé)之。琰知鬼魅。臨暮，竟未眠，衰服掛廬。須臾，見一白狗，攖廬銜衰服，因變?yōu)槿耍搿ｇS后逐之，見犬將升婦床，便打殺之，婦羞愧而死。”

這個(gè)犬怪專事奸污婦女，可惡之至。

物怪有時(shí)也幻化成求愛的女性，其中尤以狐最善于蠱惑男子。如《阿紫》中的阿紫：

《搜神記輯校 搜神后記輯校》

后漢建安中，沛國郡陳羨為西海都尉。其部曲王靈孝，無故逃去。羨欲殺之。居無何，孝復(fù)逃走。羨久不見，囚其婦，婦以實(shí)對(duì)。羨曰：“是必魅將去，當(dāng)求之。”因?qū)⒉津T數(shù)十，領(lǐng)獵犬，周旋于城外求索。果見孝于空冢中。聞人犬聲，怪遂避去。羨使人扶孝以歸，其形頗象狐矣。略不復(fù)與人相應(yīng)，但啼呼“阿紫”。

阿紫，狐字也。后十余日，乃稍稍了悟。云：“狐始來時(shí)，于屋曲角雞棲間，作好婦形，自稱阿紫，招我。如此非一。忽然便隨去，即為妻，暮輒與共還其家。遇狗乃覺。”云樂無比也。道士云：“此山魅也。”《名山記》曰：“狐者，先古之淫婦也，其名曰阿紫，化而為狐。”故其怪多自稱阿紫。

后世稱善作媚態(tài)惑人的不正派女子為“狐貍精”，就是由《阿紫》這類故事演變而來的。

《中國狐文化》（修訂本）

阿紫的神通也確實(shí)夠大的。王靈孝因而放棄了職守，拋棄了發(fā)妻，被救出來后，還戀戀不舍地回顧那段“樂無比”的生活；阿紫之善于媚惑，可見一斑。至于別的物怪，雖也想方設(shè)法媚人，但那魅力就小多了。

如《搜神記》卷一八《蒼獺》：“吳郡無錫，有上湖大陂。陂吏丁初，天每大雨，輒循堤防。春盛雨，初出行塘。日暮回，顧有一婦人，上下青衣，戴青傘，追后呼：‘初掾待我。’初時(shí)悵然，意欲留俟之。復(fù)疑本不見此，今忽有婦人冒陰雨行，恐必鬼物。初便疾走。顧視婦人，追之亦急。初因急行，走之轉(zhuǎn)遠(yuǎn)；顧視婦人，乃自投陂中，泛然作聲，衣蓋飛散。視之，是大蒼獺，衣傘皆荷葉也。此獺化為人形，數(shù)媚年少者也。”

蒼獺之不高明，從幾個(gè)方面看得出來：

其一，全身上下都穿著青色的衣服，撐著青色的傘，裝束甚為古怪；其二，它誘惑的對(duì)象是管堤的小吏丁初，丁初從未見過這樣一位女子，現(xiàn)在忽然有個(gè)女人冒著陰雨走路，不能不引起他的懷疑；其三，丁初快步地走，它也追得很急，但距離卻越拉越大，足見其能耐有限。如此獺怪，卻多次用色相來迷惑年輕男子，假如有人上當(dāng)?shù)脑挘且仓皇且驗(yàn)樘蒙木壒剩m足以見出人性的弱點(diǎn)。

《狐媚叢談》

女性的狐風(fēng)情萬種，男性的狐則往往別有慧根。這一復(fù)雜形象的出現(xiàn)豐富了中國古代的文學(xué)長廊。

如《張茂先》所載：

張華，字茂先，晉惠帝時(shí)為司空。于時(shí)燕昭王墓前有一斑狐，積年能為變幻，乃變作一書生，欲詣張公。過問墓前華表曰：“以我才貌，可得見張司空否？”華表曰：“子之妙解，無為不可。但張公智度，恐難籠絡(luò)。出必遇辱，殆不得返。非但喪子千歲之質(zhì)，亦當(dāng)深誤老表。”狐不從，乃持刺謁華。

華見其總角風(fēng)流，潔白如玉，舉動(dòng)容止，顧盼生姿，雅重之。于是論及文章，辨校聲實(shí)，華未嘗聞。比復(fù)商略三史，探賾百家，談老、莊之奧區(qū)，披風(fēng)、雅之絕旨，包十圣，貫三才，箴八儒，擿五禮，華無不應(yīng)聲屈滯。乃嘆曰：“天下豈有此年少!若非鬼魅，則是狐貍。”乃掃榻延留，留人防護(hù)。

此生乃曰：“明公當(dāng)尊賢容眾，嘉善而矜不能，奈何憎人學(xué)問？墨子兼愛，其若是耶？”言卒，便求退。華已使人防門，不得出。既而又謂華曰：“公門置甲兵欄騎，當(dāng)是致疑于仆也。將恐天下之人，卷舌而不言，智謀之士，門而不進(jìn)。深為明公惜之。”華不應(yīng)，而使人防御甚嚴(yán)。

時(shí)豐城令雷煥，字孔章，博物士也，來訪華。華以書生白之。孔章曰：“若疑之，何不呼獵犬試之？”乃命犬以試，竟無憚色。狐曰：“我天生才智，反以為妖，以犬試我，遮莫千試萬慮，其能為患乎？”華聞益怒，曰：“此必真妖也。聞魑魅忌狗，所別者數(shù)百年物耳，千年老精，不能復(fù)別。惟得千年枯木照之，則形立見。”孔章曰：“千年神木，何由可得？”華曰：“世傳燕昭王墓前華表木已經(jīng)千年。”乃遣人伐華表。

使人欲至木所，忽空中有一青衣小兒來，問使曰：“君何來也？”使曰：“張司空有一年少來謁，多才巧辭，疑是妖魅；使我取華表照之。”青衣曰：“老狐不智，不聽我言，今日禍已及我，其可逃乎!”乃發(fā)聲而泣，倏忽不見。使乃伐其木，血流。便將木歸，燃之以照書生，乃一斑狐。華曰：“此二物不值我，千年不可復(fù)得。”乃烹之。

《博物志校證》

《張茂先》所展示的想象力以及表現(xiàn)技巧堪稱別開生面。

首先，狐怪被賦予了博學(xué)多識(shí)的品格。

關(guān)于狐怪的學(xué)問廣博，《搜神記》卷十八《胡博士》也略有涉及：“吳中有一書生，皓首，稱胡博士，教授諸生。忽復(fù)不見。九月初九日，士人相與登山游觀，聞講書聲，命仆尋之。見空冢中，群狐羅列，見人即走。老狐獨(dú)不去，乃是皓首書生。”可見，潛心于學(xué)問是當(dāng)時(shí)人心目中狐怪的特征之一。

《唐前志怪小說史》

而《張茂先》對(duì)這一特點(diǎn)的渲染尤為淋漓盡致。張華是西晉首屈一指的詩人、學(xué)者，可在千年斑狐面前，居然應(yīng)對(duì)遲鈍，處于下風(fēng)。

他們所探討的范圍是異常廣泛的，從文章的優(yōu)劣成敗，到作家的名實(shí)之異，從《史記》《漢書》《東觀漢記》等歷史著作，到《老子》《莊子》等諸子百家，從《詩經(jīng)》中風(fēng)、雅的旨意，到顏淵、子夏等十哲的學(xué)問，從子張氏、子思氏等八個(gè)儒家學(xué)派，到吉禮、嘉禮、賓禮、軍禮、兇禮等五種禮法，廣泛涉及天文、地理、人事等重要方面。斑狐的大家氣象，由此可見。

其二，狐怪的神通也非其他物怪所可比擬。

據(jù)葛洪《抱樸子·內(nèi)篇·對(duì)俗》說，“狐貍豺狼，皆壽八百歲；滿五百歲，則善變?nèi)诵巍！盵1]“千歲即與天通，為天狐。”[2]

《影印宋刻本抱樸子》

普通的動(dòng)物怪，往往稍不留神就會(huì)露出原形，比如前面提到的《蒼獺》中的獺怪；而且獺怪雖也能變化人形，卻無法改換其“蒼”色，以致動(dòng)輒令人生疑。狐怪就奇異多了。他變作書生，年少風(fēng)流，肌膚潔白如玉，舉動(dòng)從容不迫，顧盼生姿，神采奕奕，幾乎看不出一絲狐的痕跡。

按照當(dāng)時(shí)人的看法，物怪見了犬，通常會(huì)現(xiàn)出原形。所以，懷疑書生是鬼魅或狐貍的張華，當(dāng)即叫了獵犬來試，書生竟然沒有一點(diǎn)慌亂的神色。張華乃用千年神木點(diǎn)燃了來照書生，斑狐這才顯出原形。

張華在西晉以博物著稱，只有他才有能力找到辨別出千年物怪的方法，所以他自負(fù)地說：“此二物（華表木和斑狐）不值我，千年不可復(fù)得。”言下之意是：如果不碰上我張華，這兩樣?xùn)|西是不可能被發(fā)現(xiàn)的。

其三，張華之所以對(duì)物怪毫不容情，是因?yàn)槲锕质桥c人格格不入的異類。

《中國狐文化的心理分析》

斑狐變成讀書人來拜訪張華，似乎并未作什么壞事，而張華卻必欲“烹之”而后快，這里有一個(gè)假定：人與怪是勢(shì)不兩立的，沒有任何悲憫的必要；從本性來說，物怪總是要做壞事的。

后來，《西游記》中的孫悟空，對(duì)妖怪也通常以斬草除根為原則，正是這一志怪傳統(tǒng)的自然延伸。

其四，《張茂先》的敘事緩急交錯(cuò)，很有情致。

小說開始，斑狐自以為年深日久，已能變化不測(cè)，打算拜訪張華，一試身手；華表木勸它別貿(mào)然行事，擔(dān)心它不僅毀了自身，也會(huì)連累華表木遭殃。這一段交代，是結(jié)局的預(yù)示，具有懸念的功用。中間展開斑狐與張華的對(duì)壘，誰勝誰負(fù)，難以逆料；博物家雷煥的到來，引出了以獵犬試書生一幕，書生滿不在乎，情節(jié)出現(xiàn)了較大曲折，讀者不禁要懷疑開端的預(yù)示了。

《中日狐文化與狐戲的比較研究》

張華提出用千年華表木來試書生，故事如河流進(jìn)入寬闊的河道，呈舒緩氣象；華表木化為青衣小兒來打探消息，聞?dòng)嵈罂蓿适卵杆僮呦蚪Y(jié)局。其敘事技巧，已相當(dāng)老練成熟。

注釋：

[1]〔晉〕葛洪撰；王明校釋：《抱樸子內(nèi)篇校釋》，第48頁，北京：中華書局，1986。

[2]〔宋〕李昉等編：《太平廣記》卷四百四十七，第3652頁，北京：中華書局，1961。