扁鵲醫(yī)書剛出土，就被歷史教材刪光了，這事比“起死回生”還離譜

文｜老達子

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前言

在中國老百姓的字典里，“扁鵲”倆字早就不是個普通的名字了，而是手到病除的同義詞，是能跟閻王爺搶人的活神仙。

老輩人講他的典故的時候，總說他“望診蔡桓公”，一眼就能看穿病在腠理。民間貼年畫時，經(jīng)常把他跟華佗、孫思邈排在一塊兒，是醫(yī)祖級的存在。

可誰能想到，當埋在地下兩千年的扁鵲醫(yī)書真的挖出來時，他反而從中學歷史教材里消失了？這就是是為什么呢？今天老達子就來跟大家展開聊聊～

從《史記》里走出來的醫(yī)祖

如果你上過初中的歷史課，那你對扁鵲的印象大概來自兩個片段：一個是《史記》里扁鵲見齊桓公的典故，另一個是望聞問切四診法的發(fā)明者。這些認知像釘子一樣釘在我們的記憶里，因為它們來自正史，來自司馬遷的筆。

《史記·扁鵲倉公列傳》是扁鵲最早的官方傳記。司馬遷寫得很詳細：

扁鵲者，勃海郡鄭人也，姓秦氏，名越人。少時為人舍長（旅館管理員），扁鵲獨奇之，常謹遇之。長桑君亦知扁鵲非常人也，出入十余年，乃呼扁鵲私坐，間與語曰：‘我有禁方，年老，欲傳與公，公毋泄。’扁鵲曰：‘敬諾。’乃出。其懷中藥予扁鵲：‘飲是以上池之水，三十日當知物矣。’乃悉取其禁方書盡與扁鵲。忽然不見，殆非人也。扁鵲以其言飲藥三十日，視見垣一方人（能看見墻另一邊的人）。以此視病，盡見五藏癥結，特以診脈為名耳。

這段充滿傳奇色彩的記載，給扁鵲套上了神異的光環(huán)：因為服了長桑君的藥，他能透視人體五臟，所以望診成了他的絕活。接下來的故事更精彩：

有個寓言故事是說他過虢國時，救活了死去的虢太子（其實是尸厥，類似休克），被稱為起死回生。

相傳司馬遷用隨俗為變總結扁鵲的醫(yī)術：在趙國治婦科病，在周國治五官科，在秦國治兒科，活脫脫一個全科醫(yī)生。《史記》說他“至今天下言脈者，由扁鵲也”，意思就是說：直到現(xiàn)在，天下談論診脈的人，都是從扁鵲開始的。

司馬遷的筆，把扁鵲從醫(yī)生變成了文化符號。戰(zhàn)國末年的《韓非子·喻老》，把扁鵲見桓公寫成了寓言，用來解釋防微杜漸的道理。漢代的《淮南子·修務訓》說扁鵲學醫(yī)于長桑君，而天下盡知其巧。

到了明清，河北任丘、山東濟南、河南南陽都建了扁鵲廟，每年農(nóng)歷四月二十八（傳說中扁鵲的生日），百姓會抬著扁鵲的神像游行，祈求消災去病。

在很長一段時間里，扁鵲=秦越人=中醫(yī)鼻祖是鐵板釘釘?shù)臍v史常識。

可直到2013年，天回醫(yī)簡的出土，給這個常識砸了個窟窿。

天回醫(yī)簡的反戈

天回醫(yī)簡的整理工作持續(xù)了四年，直到2017年《文物》雜志發(fā)布正式報告，學界才發(fā)現(xiàn)：這些2000多年前的醫(yī)書，和我們認知中的扁鵲醫(yī)學，根本不是一回事。

首先出土醫(yī)書都是楚地風格的，和齊人秦越人無關。

天回醫(yī)簡的內(nèi)容，主要是脈診、五色診（觀察面部顏色診病）和方劑。其中最核心的《脈書》和《五色脈診》，透露出強烈的楚地醫(yī)家的特征。

《脈書》里說脈有五色，黃赤則熱，青白則寒，黑則痛。這種脈象+面色結合的診法，是戰(zhàn)國晚期楚地醫(yī)家的特色（楚地巫術盛行，重視望氣）；

更關鍵的是，碳14檢測顯示：天回醫(yī)簡的抄寫時間是西漢早期（公元前180年-公元前150年），但內(nèi)容形成于戰(zhàn)國晚期（公元前300年左右），比《史記》成書（公元前91年）還早了200多年。

這意味著什么？如果扁鵲是齊人秦越人（生活在公元前407年-公元前310年），那么他的醫(yī)術應該是齊地風格，但天回醫(yī)簡卻是楚地風格，這兩者實在相差太遠。

所以在天回醫(yī)簡發(fā)現(xiàn)后，讓扁鵲是否真有其人成了學界的熱門議題。目前主要有兩種針鋒相對的觀點：

觀點一：扁鵲是戰(zhàn)國至秦漢醫(yī)家的集體筆名

以李學勤（清華大學出土文獻研究與保護中心主任）為代表的疑古派認為：

‘扁鵲’不是一個人的名字，而是戰(zhàn)國至秦漢間醫(yī)術高明的醫(yī)家的統(tǒng)稱，就像‘魯班’不是指某個具體的木匠，而是所有優(yōu)秀工匠的代稱。《史記》里的‘秦越人’，是司馬遷把多個醫(yī)家的事跡‘附會’到一個人身上，目的是讓歷史更‘連貫’。

李學勤的依據(jù)，來自出土文獻中的共名現(xiàn)象：比如《睡虎地秦簡》里有田扁鵲（指擅長治農(nóng)病的醫(yī)家），《張家山漢簡》里有里扁鵲（指鄉(xiāng)村醫(yī)家），所以扁鵲更像一個職業(yè)稱號，而非姓名。

觀點二：扁鵲確有其人，但醫(yī)書是弟子整理的

以馬繼興（中國中醫(yī)科學院研究員，《中國醫(yī)學通史·古代卷》主編）為代表的信古派則堅持：

扁鵲是真實存在的歷史人物，《史記》里的‘秦越人’就是他。天回醫(yī)簡不是扁鵲親手寫的，而是他的弟子或后學根據(jù)他的整理的，所以帶有楚地風格——因為他的弟子可能來自楚國。

馬繼興的證據(jù)，是《史記》里的隨俗為變：“扁鵲過邯鄲，聞貴婦人，即為帶下醫(yī)；過洛陽，聞周人愛老人，即為耳目痹醫(yī)；來入咸陽，聞秦人愛小兒，即為小兒醫(yī)”，他走遍了各國，弟子也來自各地，所以醫(yī)書會有不同地域的風格。

這場爭議至今沒有定論，但有一點是肯定的：傳統(tǒng)認知中的扁鵲，不是一個鐵板釘釘?shù)臍v史人物，而是歷史記載+文化附會的混合體。

教材刪除扁鵲

2017年，人教版初中歷史教材刪除扁鵲的消息傳出，網(wǎng)友的反應很激烈：“為什么要刪？扁鵲是中醫(yī)的符號啊！”但教材編寫者的理由，其實很理性。

教育部《中小學歷史課程標準（2011年版）》里，有一條核心原則：

堅持‘論從史出、史論結合’，對于史證不足、存在重大學術爭議的人物或事件，暫不納入教材。

而扁鵲的問題，正好撞在了這條底線上：

沒有直接文物證據(jù)證明秦越人的存在（所有關于扁鵲的記載，都是二手文獻，沒有出土的扁鵲墓扁鵲印）；學術爭議太大（集體筆名還是真實人物，沒有共識）。

對比一下黃帝的例子：黃帝也沒有直接文物證據(jù)，但他是華夏人文初祖的文化符號，有仰韶文化、龍山文化等考古學文化支撐，所以教材保留了他。而扁鵲的文化符號意義，抵不過歷史真實性的要求，教材要教的是歷史，不是傳說。

2017年，人教版歷史教材主編朱漢國在《歷史教學》雜志上，回應了刪除扁鵲的爭議：

我們刪除扁鵲，不是否定他的文化價值，而是想讓孩子明白：歷史不是固定不變的，而是隨著新證據(jù)的出現(xiàn)不斷修正的。今天我們以為‘正確’的歷史，明天可能因為一件出土文物被推翻——這才是歷史最有趣的地方。

朱漢國舉了個例子：“比如以前我們以為‘司母戊鼎’是商王為祭祀母親‘戊’而鑄的，但2011年考古發(fā)現(xiàn)，‘司’其實是‘后’（王后），所以改名叫‘后母戊鼎’，歷史就是這樣‘變’的”。

換句話說，教材刪除扁鵲，不是否定扁鵲，而是用扁鵲的消失教孩子歷史的思維：學會質(zhì)疑，學會看證據(jù)，學會接受歷史是動態(tài)的。

歷史教育的深層意義

聊到這兒，其實扁鵲被移出教材的爭議，早已經(jīng)超越了神醫(yī)是不是人的問題，它本質(zhì)上是一場關于歷史教育到底要教什么的思考。

我們不妨先回到一個最樸素的問題：“歷史課是用來記故事的嗎？”顯然不是。就像我們學扁鵲，不是為了記住他是神醫(yī)還是學派，而是要學會：“當傳說和證據(jù)沖突時，該怎么選？當大家都這么說和史料這么寫矛盾時，該信誰？”

這才是歷史教育最核心的深層意義，它不是給你一個標準答案，而是教你一套尋找答案的方法。

1. 幫你打破思維慣性

咱們從小就聽扁鵲能隔墻看內(nèi)臟，幾乎沒人懷疑，因為大家都這么說書里這么寫。可當馬王堆帛書、張家山漢簡挖出來，證據(jù)擺到眼前：這些醫(yī)書是不同年代寫的，不可能是一個人寫的，你就不得不承認：原來想當然的神醫(yī)，其實是集體的智慧。

歷史教育的第一個任務，就是幫你打破思維慣性：當你聽到某個人開創(chuàng)了某門學問，會先問有沒有史料證明他一個人完成的？；當你看到某段歷史很傳奇，會先想是不是文學夸張的結果？

就像學扁鵲，不是讓你記住他是學派，而是讓你學會：不迷信權威的說法，不盲從約定俗成的認知，只信能砸實的證據(jù)。

2.看懂“人”在歷史里的位置

之前我們說扁鵲是學派，很多人覺得沒意思，神化的神醫(yī)多有魅力啊，一群普通醫(yī)家有什么好講的？可恰恰是這群普通人，才藏著歷史最真實的溫度。

你有想過嗎？戰(zhàn)國末年的某個深夜，一個郎中在油燈下寫醫(yī)書，他可能剛給隔壁村的孕婦治好了產(chǎn)后病，想把藥方記下來傳給徒弟。

馬王堆漢墓的墓主，可能是個信中醫(yī)的貴族，他把扁鵲之術的帛書放進墓里，想帶著這份治病的智慧到另一個世界。

這些普通人沒有神的光環(huán)，但他們的每一筆、每一句話，都在給中醫(yī)搭地基。所以，歷史教育的第二個任務，就是讓你看見歷史里的人，他們不是神，不是圣人，是和你我一樣會累、會試錯、會傳承的普通人。

老達子說

當我們學會接受歷史會變，學會用證據(jù)說話，學會區(qū)分文化記憶和歷史真實時，我們才算真正讀懂了歷史～