吳廣平教授談《史記》與湖湘文化|| 屈宋賈立湖湘風(fēng)骨

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用稍微高于體溫的溫水將頭發(fā)徹底潤(rùn)濕，取適量的洗發(fā)水于掌心，揉開(kāi)洗發(fā)水至輕微起泡，從頭發(fā)中部（不要直接擦在發(fā)根頭皮上哦）開(kāi)始，將洗發(fā)水均勻涂抹在所有頭發(fā)上，然后輕輕揉搓頭發(fā)。10秒。。

吳廣平教授談《史記》與湖湘文化

屈宋賈立湖湘風(fēng)骨

作者/楊麗芳

談起湖湘文化，我們繞不開(kāi)屈原、宋玉、賈誼三人奠定的湖湘風(fēng)骨——屈原流放沅湘賦《離騷》，宋玉貶謫臨澧作《九辯》，賈誼過(guò)湘水作賦吊屈子；亦難忘周敦頤開(kāi)理學(xué)先河，朱張會(huì)講于岳麓書(shū)院揚(yáng)湘學(xué)正脈。

至近現(xiàn)代，湖湘地區(qū)人才輩出：曾國(guó)藩、左宗棠挽危局于亂世，譚嗣同以血薦軒轅；新民學(xué)會(huì)啟建黨先聲，岳麓書(shū)院孕“實(shí)事求是”思想——湖湘兒女以“敢教日月?lián)Q新天”的魄力，化千年文脈為改天換地的實(shí)踐力量。

《史記》開(kāi)創(chuàng)了史學(xué)編纂的新范式，更以其深邃的文化觀照為后世留下了寶貴的精神遺產(chǎn)。書(shū)中的《屈原賈生列傳》塑造的屈賈及宋玉身影，正是湖湘文化最早、最深的印記之一。湖南科技大學(xué)教授吳廣平帶我們從《史記》這面文化棱鏡中，通過(guò)屈宋賈行吟澤畔的孤絕身影，一窺湖湘文化。

▲湖南汨羅屈子祠

合傳背后是士人共同的命運(yùn)

《十幾歲》：司馬遷為何將屈原、賈誼二人合作一傳？

吳廣平：司馬遷在《太史公自序》中揭示作此傳的原因：“作辭以諷諫，連類(lèi)以爭(zhēng)義，《離騷》有之。”其編纂意圖可從三個(gè)層面解讀。

其一，《史記》的列傳遵循“以類(lèi)相從”的原則。屈賈兩人皆屬“忠而被謗，信而見(jiàn)疑”的典型。屈原是楚國(guó)貴族，官至左徒，因力主變法抗秦遭靳尚、鄭袖等貴族構(gòu)陷，先被楚懷王疏遠(yuǎn)，后為楚頃襄王流放沅湘，終以汨羅沉江殉其“美政”理想；賈誼二十出頭擢升太中大夫，因推行“眾建諸侯而少其力”的削藩新政，觸怒周勃、灌嬰等軍功集團(tuán)，被貶為長(zhǎng)沙王太傅，雖蒙漢文帝召回卻終難展抱負(fù)，三十三歲抑郁而逝。二人一為戰(zhàn)國(guó)變法先驅(qū)，一為漢初新政推手，都銳意改革卻中道蹉跎。

其二，屈賈雖相隔百年，但精神譜系一脈相承。賈誼被貶長(zhǎng)沙時(shí)作《吊屈原賦》，明確以屈原為精神偶像，有跨時(shí)代的惺惺相惜。屈原“發(fā)憤以抒情”創(chuàng)作《離騷》，賈誼“意不自得”而賦《鵩鳥(niǎo)賦》，皆將政治失意轉(zhuǎn)化為文學(xué)經(jīng)典，開(kāi)創(chuàng)貶謫文學(xué)傳統(tǒng)。可以說(shuō)，賈誼“吁嗟默默，生之無(wú)故兮”是直承屈原“懷瑾握瑜兮，窮不知所示”的。

其三，司馬遷借此寄寓“究天人之際，通古今之變”的抱負(fù)與“賢而被抑”的悲劇命運(yùn)。當(dāng)司馬遷在傳末寫(xiě)下“未嘗不垂涕，想見(jiàn)其為人”時(shí)，表達(dá)的既是對(duì)屈賈“忠而見(jiàn)疑”的痛惜，更是對(duì)自身因李陵之禍?zhǔn)苄痰谋瘧嵶詻r。同具經(jīng)天緯地之才，卻在專(zhuān)制政體下同陷悲劇，合傳實(shí)為士人群體命運(yùn)的共同寫(xiě)照。

值得一提的是，《屈原賈生列傳》在屈原與賈誼兩人之間還提及了宋玉。屈宋賈三人都被貶湖湘，共同開(kāi)啟了湖湘文學(xué)、湖湘文化。

▲湖南汨羅屈子書(shū)院

求索、悲秋與憂(yōu)思

《十幾歲》：從屈原《離騷》到宋玉《九辯》，再到賈誼《吊屈原賦》，是否標(biāo)志著中國(guó)文學(xué)中士人“失意—反思—書(shū)寫(xiě)”這一貶謫文學(xué)范式的確立？

吳廣平：貶謫文學(xué)的本質(zhì)是士人階層遭遇政治挫折后，通過(guò)文學(xué)創(chuàng)作實(shí)現(xiàn)自我救贖的精神實(shí)踐。屈原流放沅湘，而有《離騷》《九歌》《天問(wèn)》《漁父》等；宋玉謫居臨澧，作《九辯》以抒懷，開(kāi)創(chuàng)“悲秋”傳統(tǒng)；賈誼流寓長(zhǎng)沙，寫(xiě)有《吊屈原賦》《鵩鳥(niǎo)賦》。三人共同奠定了貶謫文學(xué)的基本范式，并確立了其核心特征：

首先，具有鮮明的“發(fā)憤抒情”特質(zhì)。屈原的“屈心而抑志”，宋玉的“貧士失職而志不平”，賈誼的“斡棄周鼎”，皆以激憤書(shū)寫(xiě)不平。

其次，突破了個(gè)人抒情的局限，形成多重對(duì)話(huà)維度：與自我對(duì)話(huà)（如《漁父》）、與自然對(duì)話(huà)（如《九辯》）、與歷史對(duì)話(huà)（如《吊屈原賦》）。屈原的“求索”、宋玉的“悲秋”、賈誼的“憂(yōu)思”，構(gòu)成了湖湘貶謫文學(xué)的精神譜系。

其三，普世的人文關(guān)懷。屈原“哀民生之多艱”關(guān)聯(lián)民眾苦難，宋玉“羈旅無(wú)友”道出逐臣孤獨(dú)，賈誼“尋常污瀆”思考人才困境。這使湖湘貶謫文學(xué)成為中國(guó)士人精神傳統(tǒng)的重要源頭。

▲湖南臨澧九辯書(shū)院前的宋玉文化廣場(chǎng)

《十幾歲》：湖湘地理的“險(xiǎn)峻”“蕭瑟”與“卑濕”如何塑造屈原、宋玉、賈誼的文學(xué)表達(dá)？

吳廣平：湖湘獨(dú)特的地理環(huán)境強(qiáng)化了三人的政治創(chuàng)傷。屈原面對(duì)“山峻高以蔽日”的險(xiǎn)阻，作品充滿(mǎn)突破空間限制的渴望；宋玉目睹“草木搖落而變衰”的蕭瑟秋景，開(kāi)創(chuàng)了“悲秋”傳統(tǒng)；賈誼則對(duì)“長(zhǎng)沙卑濕”尤為敏感，轉(zhuǎn)向?qū)ι举|(zhì)的思考。

屈原作品中強(qiáng)烈的空間意識(shí)與湖湘險(xiǎn)峻的地理密不可分。《離騷》的“朝發(fā)蒼梧”“夕至縣圃”展現(xiàn)穿越現(xiàn)實(shí)的渴望；“帝閽拒開(kāi)天門(mén)”既寫(xiě)天界阻隔，又暗喻佞臣當(dāng)?shù)馈！渡娼分小吧盍衷碃钡囊庀螅菍?shí)景描寫(xiě)，又象征其遠(yuǎn)離權(quán)力中心的處境。沅湘水系的朦朧流動(dòng)，與《九歌》的奇幻想象呼應(yīng)，亦暗示求索之路漫長(zhǎng)。

宋玉《九辯》將湖湘秋景與士人命運(yùn)深刻結(jié)合。“悲哉秋之為氣也”的感嘆，將個(gè)人失意融入草木凋零的時(shí)空體驗(yàn)，開(kāi)創(chuàng)了中國(guó)文學(xué)的“悲秋”傳統(tǒng)。與屈原突破空間的渴望不同，宋玉更注重時(shí)間維度下的生命感悟，秋風(fēng)肅殺恰似其壯志難酬的人生境遇。

賈誼遭遇的是長(zhǎng)沙的“卑濕”氣候，并因此催生出獨(dú)特的生死觀。《鵩鳥(niǎo)賦》借不祥之鳥(niǎo)——貓頭鷹，探討禍福相倚的哲理，“萬(wàn)物變化”的辯證思維正是對(duì)潮濕悶熱環(huán)境的超越。《屈原賈生列傳》兩次記載“長(zhǎng)沙卑濕”，均與賈誼“壽不得長(zhǎng)”的預(yù)感相關(guān)，這種地理氣候成為其哲學(xué)思考的催化劑。

屈宋賈三人分別從空間突破、時(shí)間感悟、生命哲思三個(gè)維度，完成了湖湘地理與文學(xué)精神的深層互動(dòng)，奠定了中國(guó)貶謫文學(xué)的基本范式。

▲湖南臨澧宋玉城遺址

《十幾歲》：三人的不同也與所處時(shí)代、個(gè)人選擇相關(guān)。

吳廣平：是的。在戰(zhàn)國(guó)末期的時(shí)代背景下，屈原推行的“美政”改革已超越個(gè)人理想范疇，成為關(guān)乎楚國(guó)生死存亡的關(guān)鍵抉擇。他“寧溘死以流亡兮”的決絕，“雖九死其猶未悔”的堅(jiān)守，體現(xiàn)的是戰(zhàn)國(guó)士人孤傲不屈的對(duì)抗氣質(zhì)。

宋玉身處楚頃襄王時(shí)代，面對(duì)楚國(guó)衰頹，他的選擇更具文人特質(zhì)。不同于屈原的政治抗?fàn)帲浴毒呸q》將個(gè)人失意升華為對(duì)時(shí)序變遷的感悟。“坎廩兮貧士失職而志不平”既承屈原憂(yōu)憤，又以“悲秋”意象開(kāi)創(chuàng)文人抒懷新范式，展現(xiàn)戰(zhàn)國(guó)晚期士人從政治抗?fàn)幭蛏鼪r味的審美轉(zhuǎn)化。

賈誼生于漢初承平時(shí)期，政治行為多出于個(gè)人抱負(fù)。他雖“自傷悼，以為壽不得長(zhǎng)”，仍寄望命運(yùn)轉(zhuǎn)機(jī)，追求“齊生死”的解脫。其“般紛紛其離此尤兮”的感嘆與“眾建諸侯而少其力”的務(wù)實(shí)，蘊(yùn)含了更多的理性反思。

三人的差異，反映的是從戰(zhàn)國(guó)到漢代文化精神的深刻變遷。屈原的“香草美人”彰顯著政治理想的高潔；宋玉的“草木搖落”深化了自然意象與生命體驗(yàn)的融合；賈誼的“鵩鳥(niǎo)入舍”則體現(xiàn)了漢初士人在大一統(tǒng)格局下的調(diào)適智慧。

▲湖南長(zhǎng)沙賈誼故居

憂(yōu)患、批判與進(jìn)取

《十幾歲》：屈宋賈三人給湖湘文化注入了怎樣的基因？

吳廣平：屈原行吟沅湘、宋玉謫居臨澧、賈誼謫居長(zhǎng)沙時(shí)，就已在湖湘大地播下精神種子。

其一是深沉的憂(yōu)患意識(shí)。屈原“長(zhǎng)太息以掩涕兮，哀民生之多艱”的悲憫，宋玉“廓落兮羈旅而無(wú)友生”的孤獨(dú)，賈誼“可為痛哭者一”的危機(jī)感，共同構(gòu)成了湖湘文化“心憂(yōu)天下”的精神底色。這種憂(yōu)患源于對(duì)現(xiàn)實(shí)的深刻洞察，成為推動(dòng)變革的內(nèi)在動(dòng)力。

其二是強(qiáng)烈的批判精神。屈原通過(guò)《離騷》“眾女嫉余之蛾眉兮”揭露楚國(guó)政治黑暗；宋玉在《九辯》中以“君之門(mén)以九重”批判君臣隔閡；賈誼則直言“秦之過(guò)”在“仁義不施而攻守之勢(shì)異也”。這種不避權(quán)貴的批判勇氣，在湖湘文化中發(fā)展為“不唯上、不唯書(shū)”的獨(dú)立思考品格。值得注意的是，三人的批判都建立在深刻觀察的基礎(chǔ)上——屈原對(duì)楚政的洞察、宋玉對(duì)士人處境的體認(rèn)、賈誼對(duì)歷史治亂的總結(jié)，這種結(jié)合現(xiàn)實(shí)批判與理性思考的特質(zhì)，恰是“實(shí)事求是”精神的重要源頭。

其三是不屈的進(jìn)取品格。屈原“吾將上下而求索”的執(zhí)著，宋玉雖失職仍“寧窮處而守高”的孤貞，賈誼遭貶仍心系天下的擔(dān)當(dāng)，共同塑造了湖湘文化“敢為人先”的實(shí)踐品格。三人雖處不同時(shí)代，卻以文學(xué)為媒介，完成了精神傳統(tǒng)的接力傳承。

▲湖南長(zhǎng)沙賈誼故居賈誼塑像

《十幾歲》：近現(xiàn)代湖湘人怎樣續(xù)寫(xiě)屈宋賈風(fēng)骨？

吳廣平：屈宋賈的精神代代相傳，激勵(lì)著湖湘士人在歷史的關(guān)鍵時(shí)刻挺身而出，最終在近代造就了“中興將相，什九湖湘”的文化奇觀，影響了中國(guó)現(xiàn)代化的歷史進(jìn)程。

具體來(lái)說(shuō)，有時(shí)代變局中的突圍，如王夫之“六經(jīng)責(zé)我開(kāi)生面”的學(xué)術(shù)擔(dān)當(dāng)、魏源的“師夷長(zhǎng)技以制夷”的開(kāi)眼看世界；有“雖千萬(wàn)人吾往矣”的果敢，如曾國(guó)藩“打脫牙和血吞”的堅(jiān)韌；有兼具理想主義與現(xiàn)實(shí)主義的實(shí)踐，如左宗棠既有“身無(wú)半畝心憂(yōu)天下”的情懷，又有收復(fù)新疆的實(shí)干；有至暗時(shí)刻的義無(wú)反顧，如譚嗣同的“我自橫刀向天笑”的慷慨赴死。

【編者按：本文為《十幾歲》雜志社副主編楊麗芳對(duì)吳廣平教授所作《史記》系列訪談的第二篇，刊于《十幾歲·高中生閱讀與寫(xiě)作》2025年9-10月號(hào)（第29-30期），“學(xué)習(xí)強(qiáng)國(guó)”轉(zhuǎn)發(fā)。系列后續(xù)訪談將于該刊陸續(xù)推出，敬請(qǐng)關(guān)注！】

吳廣平，湖南科技大學(xué)人文學(xué)院中文系教授，中國(guó)屈原學(xué)會(huì)理事，湖南省屈原學(xué)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)，汨羅市屈原學(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng)，湘潭市文藝評(píng)論家協(xié)會(huì)名譽(yù)主席，湘潭市全民閱讀協(xié)會(huì)副主席。曾榮獲“全國(guó)優(yōu)秀教師”“湖南省普通高校青年骨干教師”“湖南省優(yōu)秀教師”“湖南省優(yōu)秀研究生導(dǎo)師”“湖南省首屆普通高校教學(xué)奉獻(xiàn)獎(jiǎng)獲獎(jiǎng)教師”“湘潭市第七批優(yōu)秀專(zhuān)家”等榮譽(yù)稱(chēng)號(hào)。已撰寫(xiě)出版《楚辭全解》《屈原賦通釋》《宋玉研究》《詩(shī)經(jīng)：全本全注全譯全彩圖本》等著作多部。

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終身顧問(wèn)：鄒聯(lián)安、吳廣平、劉年、金珈伊

主編：凌小妃

審稿：水 柔