益卦：人生不可能只有索取，相輔相成便是損益卦的智

損卦與益卦的關(guān)系其實(shí)可以看成一個(gè)付出與收獲的因果關(guān)系，因此損卦之后所接續(xù)的就是益卦，損是付出，當(dāng)你有一定的付出時(shí)，就會(huì)有相當(dāng)?shù)氖找?，因此益卦的益就是收益的益。但從字源的角度?lái)考慮”益“字是：”溢“的本字，乃器皿中裝的水滿了，就溢流出來(lái)的意思。因此，當(dāng)我們要不斷接受新鮮的水源的話，就要損掉或者說(shuō)用掉器皿中原有的水，才能讓器皿中保持不斷擁有新鮮可用的水，否則只入不出，那水將不斷流溢出來(lái)，這可是相當(dāng)浪費(fèi)的行為，顯然是無(wú)益的。

所以損益的得失關(guān)系是先有失而后有得，而益卦就是有所失之后的有所得。

在損卦中的損益關(guān)系是，損下益上，就如同底層百姓繳納賦稅供養(yǎng)上層官員貴族來(lái)保持社會(huì)的良性運(yùn)轉(zhuǎn)。到了益卦則是損上益下的關(guān)系，得到供養(yǎng)的上層管理人員就要有所付出來(lái)讓老百姓們獲益了。這就是一種良性的互動(dòng)關(guān)系，唯有如此才能保證社會(huì)關(guān)系的平衡。

益卦的結(jié)構(gòu)是下卦為巽為入，上卦為震為動(dòng)。巽為風(fēng)有無(wú)孔不入之意，寓意著順乎事理，漸進(jìn)深入的意思；而雷為動(dòng)則寓意有所作為。從客觀的規(guī)律來(lái)看，順乎事理而有所作為，自然就會(huì)有所收獲的，因而日益獲得發(fā)展壯大的。

卦辭：利有攸往，利涉大川

先有損卦在前而益卦在后，可以理解為有所付出自然會(huì)有所收獲。在歷經(jīng)了損卦的損下益上后，而作為上層管理層在益卦也要充分有所作為，來(lái)保障供養(yǎng)自己的民眾利益得到充分保障。上下皆自損而相益，這里的損不一定是財(cái)富上的損失，而是有所付出有所作為的意思。雙方都愿意為對(duì)方而付出，這又何嘗不管理層和基層雙向奔赴，這何嘗不是上下共濟(jì)。

而在上下相互信任，相互支持的情況下，只要做出的決定都是利國(guó)利民的，無(wú)論多么重大的決策，或者面對(duì)多大的困難，全國(guó)上下都可以下手共進(jìn)，那么還有什么困難可以阻擋呢。

初九：利用為大作，元吉，無(wú)咎

益卦所說(shuō)的是損上益下，因此初九作為因此獲利的底層陽(yáng)剛之才，自然就可以毫無(wú)顧忌的放手大干，成就一番屬于自己的事業(yè)了，因此爻辭說(shuō)“利用為大作”。對(duì)于《周易》來(lái)說(shuō)摒棄一向鼓勵(lì)的謙遜之風(fēng)，而這么直接了當(dāng)?shù)墓膭?lì)大有作為確實(shí)相當(dāng)難得，但在益卦這上層充分回饋基層人民供養(yǎng)的時(shí)代，確實(shí)對(duì)于基層人民來(lái)說(shuō)是個(gè)可以放手大干的時(shí)機(jī)。

由此可見(jiàn)，損益得失是相輔相成的，沒(méi)有損卦時(shí)期的損下益上，又何來(lái)益卦的損上益下，可見(jiàn)有失必有得，有付出必定會(huì)有收益。

而初九本是基層民眾，在當(dāng)時(shí)是沒(méi)有勝任大事的機(jī)會(huì)，但好在初九本是陽(yáng)剛之才，又得到與之正應(yīng)的六四的器重，因此便有了輔佐六四參與大事的機(jī)會(huì)。對(duì)于初九來(lái)說(shuō)，這是一個(gè)機(jī)會(huì)也是一個(gè)考驗(yàn)，成則大功，不成則受罰，因此唯有將事情做得盡善盡美才能無(wú)所咎害。而這，何嘗不是壓力帶來(lái)的動(dòng)力呢。

六二：或益之十朋之龜，弗克違，永貞，王用享于帝

益卦與損卦是相對(duì)應(yīng)的兩個(gè)卦象。在損卦中底層損己而供養(yǎng)上層貴族官員，獲益的是上層，因此損卦中得“十朋之龜”的是上掛之主六五。而在益卦，獲益的上貴族則要回饋底層人民，因此在益卦中得“十朋之龜”的是底層的名士或說(shuō)是意見(jiàn)領(lǐng)袖六二。

但不管是損卦的六五還是益卦的六二他們都有一個(gè)共同點(diǎn)，就是中正仁善且虛懷若谷，都是德行高尚的人，他們皆是因?yàn)樽约旱钠沸卸紓涫苋藗兊耐瞥纾@贈(zèng)難得的寶物，民眾的這番盛情使得他們都難以推遲?？梢?jiàn)不管是居廟堂之高還是處江湖之遠(yuǎn)，只要有崇高的品質(zhì)都會(huì)受到人們的衷心擁戴的。

而六二得到這般大禮，不便推辭，但也不敢獨(dú)占，于是將他用于君王的祭祀。這顯然也是不自恃，而對(duì)民心有所敬畏之舉，正是這般謙遜 且虛懷若谷讓其更得敬重。

六三：益之用兇事，無(wú)咎

六三則是以一則事例來(lái)說(shuō)明在損卦中底層人民對(duì)為維持社會(huì)秩序的“自損”，在關(guān)鍵時(shí)刻就能回饋?zhàn)陨怼?/p>

所謂“益之用兇事”就是當(dāng)災(zāi)荒來(lái)臨的時(shí)候，官府就要開(kāi)倉(cāng)放糧，賑濟(jì)災(zāi)民，保證底層守在民眾的生存需求。唯有在社會(huì)體制運(yùn)作良好的情況下，底層民眾遇到災(zāi)禍才能獲得基本的生存保障，而這運(yùn)作良好的社會(huì)秩序正是得力于底層民眾的賦稅所保障的?？梢?jiàn)這也是付出最終受益的體現(xiàn)。

但六三在這里所體現(xiàn)的角色應(yīng)是郡守縣令之類的地方官員。六三處天地人三才中地的位置，屬低層級(jí)的基層官員。對(duì)于他來(lái)說(shuō)，開(kāi)倉(cāng)放糧這屬于損上益下的重大決策，因?yàn)橐獎(jiǎng)佑玫降氖枪驳呢?cái)產(chǎn)，不是他一己之私能自作主張的，因此他所要做的就是將災(zāi)害的嚴(yán)重性和損失上報(bào)給上級(jí)，并做出需求評(píng)估由上級(jí)授權(quán)開(kāi)倉(cāng)放糧。

而六三關(guān)鍵之處就是要有信于上，也要有信于下，持守中道，慎于行事，踏踏實(shí)實(shí)，實(shí)實(shí)在在地做好自己的本職工作，不玩忽職守，也不自作主張。六三陰爻居陽(yáng)位，質(zhì)柔而用剛處于震卦之極，因此行事果斷但不會(huì)魯莽，且六三與上九正應(yīng)，他的上報(bào)自然會(huì)得到積極的回應(yīng)。

六四：中行，告公從；利用為依遷國(guó)

六四爻接續(xù)上一爻的內(nèi)容。看來(lái)這次災(zāi)禍實(shí)在太嚴(yán)重，僅僅是開(kāi)倉(cāng)濟(jì)糧也無(wú)法保障民眾的生存問(wèn)題，因此朝中肱骨大臣為民生著想而提出遷都策略，將民眾遷徙到資源豐沛的地方重建家園，在歷史上殷商早期就曾有多次遷都記錄。遷都也是涉及國(guó)之根本的大事，因此即便朝中重臣也不敢擅自決定，所以提告國(guó)君，由國(guó)君下最終決斷。

可見(jiàn)，即便是利國(guó)利民的好事，若牽涉重大亦千萬(wàn)不可大包大攬，妄自決斷，而要充分協(xié)調(diào)上下關(guān)系，讓上下都認(rèn)識(shí)到事情的必要性，且得到上下的信任和支持，才能得以順利實(shí)施。

而唯有政府在平時(shí)充分塑造為民牟利的形象，關(guān)鍵時(shí)刻才能得到民眾的充分信任與支持，同樣社會(huì)制度的有序運(yùn)轉(zhuǎn)也有賴于底層民眾在損卦中的損下益上。可見(jiàn)，上下的付出都能有相應(yīng)的所得，這便是損而得益，有所付出才能也偶所得。

九五：有孚惠心，勿問(wèn)，元吉；有孚惠我德。

在益卦中，上層管理人員的損上益下，盡心竭力為民生操勞自然所得也是相當(dāng)大的，因此爻辭說(shuō)“有孚惠心，勿問(wèn)，元吉”。若上層領(lǐng)導(dǎo)可以實(shí)實(shí)在在地實(shí)惠天下，那么不用多問(wèn)，這自然是相當(dāng)吉祥的。因?yàn)檎嫘恼\(chéng)意地為民眾付出的人，民眾都會(huì)切切實(shí)實(shí)看在眼里，他們也會(huì)真誠(chéng)的予于回報(bào)。常言道“群眾的眼睛是雪亮的”，上層領(lǐng)導(dǎo)是不是真心為民辦實(shí)事，民眾都心知肚明的，并且“滴水之恩”定會(huì)以“涌泉相報(bào)”。

九五作為中正有為的君主，通過(guò)前面幾爻的賑災(zāi)行動(dòng)就可以看出，在他的統(tǒng)御下，政府一心為民，且運(yùn)轉(zhuǎn)高效，可見(jiàn)其臨到的事一個(gè)真正為民生著想的領(lǐng)導(dǎo)班子。亦可證九五擁有一顆至誠(chéng)惠民之心，而獲益受惠的民眾自然也會(huì)真心誠(chéng)意的擁戴并回報(bào)他的恩德。

可見(jiàn)，損與益，施與受都是相輔相成的。這不正是“愛(ài)出者愛(ài)返”的證明么。

上九：莫益之，或擊之，立心勿恒，兇

若說(shuō)前面既要從六三、六四之臣到九五之君都是心系民生的良臣明君，但到上九這里很顯然跟他們就完全不是一路人了，因此上九的結(jié)果自然是兇的。

上九之兇在于，以陽(yáng)剛之質(zhì)居益卦最上，因此處益之極的上九益道已窮，因此上九是個(gè)只知道索取而不知道施惠的領(lǐng)導(dǎo)。放在當(dāng)下的背景就是只知道剝削員工而連員工的基本福利都吝于給與的葛朗臺(tái)式資本家。

從損卦和益卦的角度來(lái)看，想要有所的就要有所付出，一旦有所付出，必然會(huì)有所的。但上九只想有所得，而吝于付出無(wú)異于是自絕于民眾，自絕于員工，這樣貪婪短視的領(lǐng)導(dǎo)自然會(huì)受到反噬的，結(jié)果自然是兇的。

在《周易》六十四卦中，損卦和益卦是相對(duì)抽象且不容易理解的倆卦。畢竟，《周易》中對(duì)“損”和“益”的認(rèn)知與我們習(xí)慣的認(rèn)識(shí)并不相同，因此要理解損卦和益卦便需要轉(zhuǎn)換思維范式來(lái)理解和體會(huì)。

在《周易》中，“損卦”的損并不是損失，而可以視為一種付出；“益卦”的益也不僅僅是收益，因?yàn)橐尕灾蝎@得收益的同時(shí)也獲得了責(zé)任?？梢?jiàn)在《周易》中，損與益世相輔相成的良性互動(dòng)的關(guān)系

在損卦有所付出便可以在益卦有所收益。而在損卦有所收益，便要在益卦有所付出。

可見(jiàn)，人不可能永遠(yuǎn)只有索取，有得亦有失，有失一會(huì)有所得，人生何嘗不是如此呢。