益卦：人生不可能只有索取，相輔相成便是損益卦的智

損卦與益卦的關系其實可以看成一個付出與收獲的因果關系，因此損卦之后所接續的就是益卦，損是付出，當你有一定的付出時，就會有相當的收益，因此益卦的益就是收益的益。但從字源的角度來考慮”益“字是：”溢“的本字，乃器皿中裝的水滿了，就溢流出來的意思。因此，當我們要不斷接受新鮮的水源的話，就要損掉或者說用掉器皿中原有的水，才能讓器皿中保持不斷擁有新鮮可用的水，否則只入不出，那水將不斷流溢出來，這可是相當浪費的行為，顯然是無益的。

所以損益的得失關系是先有失而后有得，而益卦就是有所失之后的有所得。

在損卦中的損益關系是，損下益上，就如同底層百姓繳納賦稅供養上層官員貴族來保持社會的良性運轉。到了益卦則是損上益下的關系，得到供養的上層管理人員就要有所付出來讓老百姓們獲益了。這就是一種良性的互動關系，唯有如此才能保證社會關系的平衡。

益卦的結構是下卦為巽為入，上卦為震為動。巽為風有無孔不入之意，寓意著順乎事理，漸進深入的意思；而雷為動則寓意有所作為。從客觀的規律來看，順乎事理而有所作為，自然就會有所收獲的，因而日益獲得發展壯大的。

卦辭：利有攸往，利涉大川

先有損卦在前而益卦在后，可以理解為有所付出自然會有所收獲。在歷經了損卦的損下益上后，而作為上層管理層在益卦也要充分有所作為，來保障供養自己的民眾利益得到充分保障。上下皆自損而相益，這里的損不一定是財富上的損失，而是有所付出有所作為的意思。雙方都愿意為對方而付出，這又何嘗不管理層和基層雙向奔赴，這何嘗不是上下共濟。

而在上下相互信任，相互支持的情況下，只要做出的決定都是利國利民的，無論多么重大的決策，或者面對多大的困難，全國上下都可以下手共進，那么還有什么困難可以阻擋呢。

初九：利用為大作，元吉，無咎

益卦所說的是損上益下，因此初九作為因此獲利的底層陽剛之才，自然就可以毫無顧忌的放手大干，成就一番屬于自己的事業了，因此爻辭說“利用為大作”。對于《周易》來說摒棄一向鼓勵的謙遜之風，而這么直接了當的鼓勵大有作為確實相當難得，但在益卦這上層充分回饋基層人民供養的時代，確實對于基層人民來說是個可以放手大干的時機。

由此可見，損益得失是相輔相成的，沒有損卦時期的損下益上，又何來益卦的損上益下，可見有失必有得，有付出必定會有收益。

而初九本是基層民眾，在當時是沒有勝任大事的機會，但好在初九本是陽剛之才，又得到與之正應的六四的器重，因此便有了輔佐六四參與大事的機會。對于初九來說，這是一個機會也是一個考驗，成則大功，不成則受罰，因此唯有將事情做得盡善盡美才能無所咎害。而這，何嘗不是壓力帶來的動力呢。

六二：或益之十朋之龜，弗克違，永貞，王用享于帝

益卦與損卦是相對應的兩個卦象。在損卦中底層損己而供養上層貴族官員，獲益的是上層，因此損卦中得“十朋之龜”的是上掛之主六五。而在益卦，獲益的上貴族則要回饋底層人民，因此在益卦中得“十朋之龜”的是底層的名士或說是意見領袖六二。

但不管是損卦的六五還是益卦的六二他們都有一個共同點，就是中正仁善且虛懷若谷，都是德行高尚的人，他們皆是因為自己的品行都備受人們的推崇，而獲贈難得的寶物，民眾的這番盛情使得他們都難以推遲。可見不管是居廟堂之高還是處江湖之遠，只要有崇高的品質都會受到人們的衷心擁戴的。

而六二得到這般大禮，不便推辭，但也不敢獨占，于是將他用于君王的祭祀。這顯然也是不自恃，而對民心有所敬畏之舉，正是這般謙遜 且虛懷若谷讓其更得敬重。

六三：益之用兇事，無咎

六三則是以一則事例來說明在損卦中底層人民對為維持社會秩序的“自損”，在關鍵時刻就能回饋自身。

所謂“益之用兇事”就是當災荒來臨的時候，官府就要開倉放糧，賑濟災民，保證底層守在民眾的生存需求。唯有在社會體制運作良好的情況下，底層民眾遇到災禍才能獲得基本的生存保障，而這運作良好的社會秩序正是得力于底層民眾的賦稅所保障的。可見這也是付出最終受益的體現。

但六三在這里所體現的角色應是郡守縣令之類的地方官員。六三處天地人三才中地的位置，屬低層級的基層官員。對于他來說，開倉放糧這屬于損上益下的重大決策，因為要動用到的是公共的財產，不是他一己之私能自作主張的，因此他所要做的就是將災害的嚴重性和損失上報給上級，并做出需求評估由上級授權開倉放糧。

而六三關鍵之處就是要有信于上，也要有信于下，持守中道，慎于行事，踏踏實實，實實在在地做好自己的本職工作，不玩忽職守，也不自作主張。六三陰爻居陽位，質柔而用剛處于震卦之極，因此行事果斷但不會魯莽，且六三與上九正應，他的上報自然會得到積極的回應。

六四：中行，告公從；利用為依遷國

六四爻接續上一爻的內容。看來這次災禍實在太嚴重，僅僅是開倉濟糧也無法保障民眾的生存問題，因此朝中肱骨大臣為民生著想而提出遷都策略，將民眾遷徙到資源豐沛的地方重建家園，在歷史上殷商早期就曾有多次遷都記錄。遷都也是涉及國之根本的大事，因此即便朝中重臣也不敢擅自決定，所以提告國君，由國君下最終決斷。

可見，即便是利國利民的好事，若牽涉重大亦千萬不可大包大攬，妄自決斷，而要充分協調上下關系，讓上下都認識到事情的必要性，且得到上下的信任和支持，才能得以順利實施。

而唯有政府在平時充分塑造為民牟利的形象，關鍵時刻才能得到民眾的充分信任與支持，同樣社會制度的有序運轉也有賴于底層民眾在損卦中的損下益上。可見，上下的付出都能有相應的所得，這便是損而得益，有所付出才能也偶所得。

九五：有孚惠心，勿問，元吉；有孚惠我德。

在益卦中，上層管理人員的損上益下，盡心竭力為民生操勞自然所得也是相當大的，因此爻辭說“有孚惠心，勿問，元吉”。若上層領導可以實實在在地實惠天下，那么不用多問，這自然是相當吉祥的。因為真心誠意地為民眾付出的人，民眾都會切切實實看在眼里，他們也會真誠的予于回報。常言道“群眾的眼睛是雪亮的”，上層領導是不是真心為民辦實事，民眾都心知肚明的，并且“滴水之恩”定會以“涌泉相報”。

九五作為中正有為的君主，通過前面幾爻的賑災行動就可以看出，在他的統御下，政府一心為民，且運轉高效，可見其臨到的事一個真正為民生著想的領導班子。亦可證九五擁有一顆至誠惠民之心，而獲益受惠的民眾自然也會真心誠意的擁戴并回報他的恩德。

可見，損與益，施與受都是相輔相成的。這不正是“愛出者愛返”的證明么。

上九：莫益之，或擊之，立心勿恒，兇

若說前面既要從六三、六四之臣到九五之君都是心系民生的良臣明君，但到上九這里很顯然跟他們就完全不是一路人了，因此上九的結果自然是兇的。

上九之兇在于，以陽剛之質居益卦最上，因此處益之極的上九益道已窮，因此上九是個只知道索取而不知道施惠的領導。放在當下的背景就是只知道剝削員工而連員工的基本福利都吝于給與的葛朗臺式資本家。

從損卦和益卦的角度來看，想要有所的就要有所付出，一旦有所付出，必然會有所的。但上九只想有所得，而吝于付出無異于是自絕于民眾，自絕于員工，這樣貪婪短視的領導自然會受到反噬的，結果自然是兇的。

在《周易》六十四卦中，損卦和益卦是相對抽象且不容易理解的倆卦。畢竟，《周易》中對“損”和“益”的認知與我們習慣的認識并不相同，因此要理解損卦和益卦便需要轉換思維范式來理解和體會。

在《周易》中，“損卦”的損并不是損失，而可以視為一種付出；“益卦”的益也不僅僅是收益，因為益卦中獲得收益的同時也獲得了責任。可見在《周易》中，損與益世相輔相成的良性互動的關系

在損卦有所付出便可以在益卦有所收益。而在損卦有所收益，便要在益卦有所付出。

可見，人不可能永遠只有索取，有得亦有失，有失一會有所得，人生何嘗不是如此呢。