“義”的深層邏輯:卦爻思維下的太極點與意義延伸
“義”的深層邏輯,根植于《周易》卦爻象捕捉“人事物思維對象”的核心——以“太極點”為樞紐,錨定不同對象間的本質聯系,再隨場景衍生出本意、延伸意與拓展意。卦爻之妙,在以陰陽兩爻的交錯、卦象的組合,模擬萬物關聯;“義”之精髓,恰是這種關聯的“交匯點”,既是思維的錨點,也是價值的原點。
從字源與卦象看,“義”的本意指向“祭祀禮儀的適宜性”,這是其最初的太極點。甲骨文“義”作“從羊從我”,“羊”為祭祀犧牲,象征對神靈的敬畏與虔誠;“我”本為兵器,后演變為儀仗,代表祭祀者的身份與姿態。此時的“思維對象”是“人(祭祀者)、神(受祭者)、物(犧牲/儀仗)”,三者的交叉點便是“義”——祭祀流程需符合天地人倫的秩序,正如卦爻需按陰陽規律排列。《周易·豫卦》“先王以作樂崇德,殷薦之上帝,以配祖考”,正是“義”之本意的卦象映射:先王通過適宜的祭祀(義),實現人與神、祖的溝通,這一“太極點”的核心是“天人關系的和諧適配”。
隨著社會結構演進,“義”的太極點從“人神關系”轉向“人人關系”,衍生出“道德規范的正當性”這一延伸意。此時思維對象變為“個體、他人、社群”,三者的交叉點是“行為與倫理的契合”,即《中庸》所言“義者,宜也”。孔子提出“君子義以為上”,將“義”從具體禮儀升華為內在德性;孟子進一步闡釋“舍生取義”,把“義”定義為超越私利的價值判斷——這恰如卦爻的動態變化:若說本意是“乾卦初九”的“潛龍勿用”(專注祭祀秩序),延伸意便是“乾卦九三”的“君子終日乾乾”(在社群中踐行道德正當)。例如,《論語》中“子路受牛”的故事,子路救溺水者受賞,孔子贊其“義”,正因他的行為契合“善有善報”的社群倫理,成為“個體行善與社群激勵”的太極點。
到了更廣闊的社會語境中,“義”的太極點進一步拓展,覆蓋“人、事、物、制度”的多維關聯,形成“價值體系的普遍性”這一拓展意。此時思維對象包括“個體、群體、社會制度、公共事務”,交叉點是“行為與公共利益、制度正義的統一”。從古代的“義政”(如孟子“制民之產”的仁政構想,契合“坤卦厚德載物”的卦象精神),到近代的“民族大義”(如文天祥“人生自古誰無死”,錨定“個體生命與民族存續”的關聯),再到現代的“公平正義”(如法律對權利的保障,對應“既濟卦”陰陽平衡的秩序追求),“義”的核心始終未變——仍是不同思維對象的交匯太極點,只是關聯的范圍從祭祀場域、私人倫理,拓展到了公共領域、制度建構。
綜上,“義”的深層邏輯從未脫離“卦爻象思維對象相互聯系的太極點”:本意是“人神物”的祭祀適配,延伸意是“人我群”的道德正當,拓展意是“人事物制度”的價值統一。三者如同卦象的變與不變——太極點的“關聯性本質”恒定,而關聯的對象與場景隨時代延展,這正是“義”能跨越千年,成為中國文化核心價值的根本原因。
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