奈曼旗出土：陳國公主墓志銘中的遼代皇室秘史與文明印記

奈曼旗出土：陳國公主墓志銘中的遼代皇室秘史與文明印記

作者︱孫樹恒

作為土生土長的奈曼旗人，“奈曼旗”這三個字于我而言，從來不是簡單的地理符號，而是浸潤著血脈與鄉愁的情感錨點。無論行至何處，只要目光掠過這熟悉的字眼，心底總會泛起一陣難以言說的親切，仿佛瞬間與千里之外的故土有了聯結，這份藏在地名里的情愫，早已成了我多年來不變的習慣。

最近，我又走進內蒙古博物院，尋找一個個“奈曼旗出土”的字樣。展廳里往來的人聲似乎都淡了下去，唯有“奈曼旗”與“遼代陳國公主墓”兩個詞組在眼前格外清晰，像一束光，突然照亮了我與這段千年歷史之間隱秘的關聯。

還有那方復刻的墓志銘，上面“遷神祔于灰山”的字樣，讓我不由自主想起家鄉青龍山鎮的廟山南坡，那里，正是公主沉睡千年的地方。

一、金銙映輝：內蒙古博物院里的遼代文明交融印記

這份厚重的歷史，始于1986年的夏天。當時內蒙古通遼市奈曼旗青龍山鎮斯布格圖村，村民在修建水庫堤壩推土時，意外發現了一座沉睡千年的古墓。經考古工作者發掘鑒別，這座墓竟是遼中期契丹皇族的合葬墓，墓志銘介紹，墓主人是年僅18歲的陳國公主，以及33歲的駙馬蕭紹矩，更難得的是，它是迄今發現的遼代皇族墓葬中保存最完整的一座。墓中出土的3227件金銀玉器、瑪瑙琉璃，連同一方綠色砂巖墓志銘，共同拼湊出那位短暫卻尊貴的公主生平；而那方由太中大夫馬貽謀撰寫的墓志銘，513個工整簡練的文字，不僅是對皇室成員的蓋棺定論，更成為解碼遼代中期政治結構、文化融合與社會習俗的“具象化切片”，讓那段遙遠的歷史有了可觸可感的溫度。

當我佇立在內蒙古博物院的展柜前，柔和的燈光緩緩掠過龍紋金帶銙的折緣，那些鎏金勾勒的龍鱗驟然有了生氣，蜷曲的龍身仿佛在云水紋間重新舒展、流動，將千年的時光輕輕揉碎在眼前。這件看似小巧的服飾飾件，早已超越了實用的屬性，化作一條溫潤的文化紐帶：它一端系著過往，訴說著各民族在碰撞中相融、在交流中鑄就文明華章的往事；另一端連著未來，默默啟示著唯有在差異中尋和諧、在互鑒中促發展，才能讓中華文明的長河生生不息。

在展廳一隅，這件來自草原與中原交界地帶的遼代珍寶靜靜陳列：長11.8厘米、寬6.7厘米的黃金胎體上，每一道鏨刻的紋路都藏著故事，游牧文明的奔放線條與農耕文明的規整紋樣交織纏繞，將兩種文明的交融印記刻得深刻而鮮活。它便是1986年出土于遼陳國公主墓的龍紋金帶銙，一件濃縮了遼代藝術精華的稀世珍品。

以金飾為引，千年畫卷緩緩鋪展。這件遼代瑰寶以黃金為骨，凝練著草原民族對貴金屬的偏愛；以龍紋為魂，承載著對中原禮制文化的深刻認同。

墓志銘和一件件文物，不再是一件單純的器物，而是千年以前中華民族交融互鑒的直接見證，用無聲的語言，訴說著中華文明多元一體的深厚過往。

二、銘文釋讀：皇室譜系中的貴族坐標

墓志銘開篇即確立了墓主人的核心身份：“景宗皇帝之孫，秦晉國王皇太弟正妃蕭氏之女，吳國公主之妹”。這一譜系定位需置于遼代皇室傳承的脈絡中解讀。遼景宗耶律賢為遼朝第五位皇帝，其皇后便是歷史上著名的蕭綽（蕭太后），而銘文中的“秦晉國王皇太弟”即景宗次子耶律隆慶。據《遼史》載，耶律隆慶深得蕭太后寵愛，封秦晉國王，加守太師，權傾一時，其正妃蕭氏亦出身于壟斷后族地位的蕭氏家族核心支系 。

公主的姓氏溯源“先漆水人也”，實則暗藏契丹族的文化記憶。契丹耶律氏自稱源于漆水，這與中原姓氏溯源的傳統一脈相承，體現了遼代皇室對漢文化禮制的借鑒。“乃六葉帝王之族矣”一句，更直接點明其家族自遼太祖耶律阿保機起的皇室正統性，這種表述既符合墓志銘彰顯身份的慣例，也印證了遼代“國史備載”的修史傳統。

關于駙馬蕭紹矩的身份，銘文明確記載“即皇后之兄也”。結合遼代世系考證，此處的“皇后”應為遼圣宗耶律隆緒的齊天皇后蕭菩薩哥。蕭菩薩哥是承天太后蕭綽的侄女，其父為遼興軍節度使蕭隗因，蕭紹矩作為其兄長，自然躋身后族核心圈層，官拜“泰寧軍節度使、檢校太師、駙馬都尉”。這種耶律氏與蕭氏的聯姻并非偶然，而是遼代“后族唯乙室、拔里氏，而世任其國事”的政治制度產物，太祖耶律阿保機效仿漢高祖，將后族比附蕭相國，確立了耶律氏與蕭氏世代通婚的傳統。

銘文對公主生平的記述雖簡，卻勾勒出典型的契丹貴族女性形象：“幼而聰辯，長乃柔閑。玉德琢成，靜含溫潤。蘭儀秀出，動發英華”。這些用“玉”“蘭”等中原文化意象構建的品格描述，與“禮遵婦道”的行為規范，共同展現了遼代貴族女性兼具草原氣質與漢家風范的特質。而“任領外藩，功資內助”的評價，則暗示了公主在駙馬治理地方過程中發揮的輔助作用，這與遼代后妃常參與政治的傳統形成呼應。

三、婚喪背后：制度與習俗的雙重變奏

公主與駙馬的婚姻，是解讀遼代社會習俗的關鍵樣本。銘文雖未明言二人親屬關系，但考古研究與史料印證揭示了一個重要事實：蕭紹矩實為公主的親舅舅。這種“甥舅婚配”在契丹社會并非個例，遼太祖耶律阿保機之女質古即下嫁皇后之弟蕭室魯，靖安皇后亦為甥舅婚配產物。契丹族為保證皇室血統純凈與政治聯盟穩固，實行耶律、蕭兩姓等級內婚制，婚姻不計輩分成為顯著特征，這種習俗甚至對遼地漢族產生了影響 。

這場婚姻持續時間極短，“駙馬先公主而逝”的記載，結合考古發現可推斷，蕭紹矩去世時約36歲，而公主成婚僅兩年便隨之離世，年僅18歲。關于死因，銘文明確歸為“沉痾”，圣宗“詔太醫以選靈方，服良藥而絕神效”的記載，既體現了皇室對公主的重視，也反映了遼代醫療水平的局限。有學者推測，公主的早逝可能與近親結婚導致的遺傳問題有關，但缺乏直接證據支撐，至今仍是歷史懸案。

公主的身后待遇則充分彰顯了遼代的喪葬典制。從“自太平進封越國公主”到最終追贈“陳國公主”，其封號的晉升軌跡符合遼代“追封之命，賻贈之儀并加于常典”的慣例。根據遼代贈官制度，勛戚官員的追封多由皇帝直接下詔，樞密院執行，公主作為皇室核心成員，其追封程序更為簡化且規格更高，這與蕭胡輦擁有“賻贈”權但無“贈官”權的制度設計形成鮮明對比。

墓葬的選址與形制則融合了契丹傳統與中原理念。“遷神祔于灰山，啟先太師之塋祔焉”的記載，表明公主采用了“祔葬”制度，即與先逝的駙馬合葬于家族墓地，這與中原“夫妻合葬”的禮制一致。而墓葬選址于青龍山鎮廟山南坡，依山為陵的布局，則延續了契丹族“選高阜處為陵”的傳統，與遼祖陵“口袋形山谷”的選址邏輯同出一轍 。考古發掘顯示，該墓為多室磚墓，由前室、東西耳室及后室組成，全長16.4米，這種仿生前居所的結構設計，體現了契丹族“事死如事生”的喪葬觀念。

墓中出土的隨葬品更是制度與習俗的物質載體。公主與駙馬均穿戴金面具、銀絲網絡，其中黃金面具含金量達95%以上，厚度不足半毫米，是根據逝者容貌定制而成。這種特殊葬具與契丹族“靈魂不死”的觀念密切相關，認為金屬可保護肉身不朽，靈魂得以永存。而同時出土的龍鳳魚形玉組佩，以漢文化中的龍鳳、雙魚為題材，卻采用契丹風格的造型與工藝，成為遼代農牧文化融合的直接物證。

四、銘文之外：考古發現與歷史補白

墓志銘的價值不僅在于文本本身，更在于其與考古發現的相互印證與補充。《遼史》作為研究遼代歷史的核心文獻，對陳國公主的記載極為簡略，而這方墓志銘與墓葬遺存共同填補了史書記載的空白，成為遼史研究的重要突破點。

在政治制度層面，銘文提及的馬貽謀官職“知樞密承旨事”，印證了遼代樞密院的運作機制。樞密院作為遼代最高軍政機構，分南北二院，馬貽謀所任“知樞密承旨事”為南樞密院要職，負責漢人軍政事務，其“賜紫金魚袋”的待遇，表明他已躋身高級官員行列。這一記載與《遼史·百官志》中對樞密院官職的記載相互佐證，細化了我們對遼代官僚體系的認知 。

在經濟文化層面，墓葬出土的3227件隨葬品堪稱遼代中期手工業的博覽館。其中既有中原風格的定窯白瓷、越窯青瓷，也有契丹特色的鎏金銅鞍橋、銀質馬具，更有來自西域的琥珀佩飾、玻璃器皿。這些文物不僅反映了契丹貴族的奢華生活，更揭示了遼代與中原、西域的密切經濟文化交流。特別是那件由鎏金銀鏈連接龍魚、雙鳳等玉墜的組佩，將中原祥瑞題材與契丹游獵文化元素完美融合，再現了遼代“因俗而治”政策下的文化繁榮景象 。

在社會生活層面，銘文與考古發現共同還原了契丹貴族的生活圖景。公主“薨于行宮北之私第”的記載，印證了遼代皇室“四時捺缽”的生活方式——皇帝四季遷徙于不同行宮，皇室成員亦隨之居住。而墓中出土的金銀飲食器、絲織品殘片，則反映了契丹貴族既保留游牧民族飲食習慣，又吸納中原飲食文化的生活狀態。此外，銘文“俯念諸孤”的記載，結合墓葬中未發現孩童遺骸的情況，可推測公主與駙馬育有子女但夭折或另行安葬，這為研究遼代貴族家庭結構提供了線索 。

五、歷史回響：文明融合的永恒見證

陳國公主墓志銘及其墓葬遺存，本質上是遼代文明融合特質的集中體現。作為由契丹族建立的多民族政權，遼朝在近二百年的歷史中，始終處于農牧文明的碰撞與交融之中，這種融合既體現在政治制度的“雙軌制”，也滲透于社會生活的方方面面。

從姓氏文化來看，耶律氏自稱“漆水人”、蕭氏比附“蕭相國”，這種對中原姓氏傳統的借鑒，彰顯了契丹族對華夏文明的認同。墓志銘中大量使用“絲蘿之援”“琴瑟之和”“薤露俱零”等中原典故，撰寫者馬貽謀作為漢人官員，以純熟的漢文學語言完成銘文創作，這些都表明漢文化已深度融入遼代上層社會的精神生活 。

從喪葬制度來看，“祔葬”禮制與黃金面具、銀絲網絡的組合，構成了中原禮制與契丹習俗的奇妙融合。契丹族傳統的金屬葬具，在與中原“夫妻合葬”“追封贈謚”制度結合后，形成了獨具特色的遼代皇室喪葬模式。這種融合并非簡單的疊加，而是經過改造后的有機統一，體現了遼代文化的包容性與創造性。

從民族關系來看，耶律氏與蕭氏的世代通婚，既是政治聯盟的鞏固手段，也是民族融合的重要途徑。蕭氏家族雖為契丹后族，卻長期與漢人官僚家族聯姻，如齊天皇后蕭菩薩哥的母親即為漢人韓匡嗣之女，這種跨民族婚姻進一步促進了文化交流。陳國公主與蕭紹矩的婚姻，雖帶有近親婚配的原始痕跡，但其本質是遼代貴族通過婚姻維系政治平衡、推動民族融合的典型案例。

千年后的今天，陳國公主墓出土的黃金面具依舊閃耀著溫潤的光澤，墓志銘上的文字雖歷經歲月侵蝕仍清晰可辨。這位十八歲公主的短暫一生，如“蕣顏早謝”的曇花，卻在歷史長河中留下了永恒的印記。她的墓志銘不僅是一個生命的悼詞，更是遼代文明的活態檔案，為我們揭示了一個多民族政權如何在融合中發展、在包容中壯大的歷史真相，也印證了中華文明多元一體的深層特質。

離開展廳時，我又回頭望了一眼那些來自故土的文物。它們從奈曼旗的土地中蘇醒，跨越千里來到博物院，不僅是遼代文明的見證，更成了連接我與故土過往的紐帶。當想起家鄉，原來，我生長的這片土地上，曾有過這樣一位十八歲的契丹公主，她的人生如“蕣顏早謝”的曇花，卻留下了如此璀璨的文明印記；除了熟悉的煙火氣，心底還會多一份對這片土地的敬畏，原來，我們腳下的每一寸土地，都藏著不為人知的千年故事，等待著我們去遇見，去讀懂。

原來，家鄉的地下，還埋藏著這般厚重的歷史，在我不曾知曉的歲月里，默默訴說著遼代的風華。那一刻，“奈曼旗”于我而言，不再只是童年奔跑的田野、熟悉的鄉音，更多了一層承載著千年文明的厚重感。

附：故陳國公主耶律氏墓誌銘

太中大夫、守衛尉卿、知樞密承旨事、上柱國、扶風縣開國男、食邑三百戶、賜紫金魚袋馬貽謀撰。

公主姓耶律氏，先漆水人也。景宗皇帝之孫，秦晉國王皇太弟正妃蕭氏之女，吳國公主之妹。本其姓氏之始，曾、高之裔，乃六葉帝王之族矣！國史備載，此不復書。

公主幼而聰辯，長乃柔閑。玉德琢成，靜含溫潤；蘭儀秀出，動發英華。蓋稟天鍾，非由姆訓。在室挺神仙之質，作嬪歸公相之門。雖貴出王宮，而禮遵婦道。泰寧軍節度使、檢校太師、駙馬都尉蕭紹矩，即皇后之兄也。自結絲蘿之援，克諧琴瑟之和。任領外藩，功資內助。駙馬先公主而逝。

今皇帝因思同氣，追懷手足之悲；俯念諸孤，特降絲綸之命，自太平進封越國公主。高開魯館，廣啓沁園。受慈愛以方深，痛沉痾而見染。聖上親臨顧問，愈切撫憐，詔太醫以選靈方，服良藥而絶神效。無何，身之存歿，大限難移；壽之短長，冥數已定。奄蕣顔而早謝，與薤露以俱零。以開泰七年戊午三月七日薨於行宮北之私第，享年十八。終天已訣，遠日逼期，特遣使臣，速營葬事。至於追封之命，賻贈之儀，並加常典。以當年閏四月五日遷神櫬於灰山，啓先太師之塋，祔焉，禮也。

噫！月娥晦彩，星婺沉輝。別鳳臺而入夜臺，辭戚里而歸蒿里。貞魂長往，休煎玉釜之香；懿範永存，須刊銀鉤之字。仰遵睿旨，直述斯文。謹為銘曰：

悠悠蒼天，降壽不延。膏肓遘疾，藥石難痊。

眉凋翠柳，臉謝紅蓮。墓封馬鬣，地卜牛眠。

凄凄草木，慘慘風煙。自古人雖皆有死，陳國公主太夭年。

（作者檔案：孫樹恒，筆名恒心永在，內蒙古奈曼旗人。蒙域經濟30人專家組成員，呼和浩特市政協智庫專家。第一期魯迅文學院省級作協會員線上培訓班學員，中國金融作家協會會員，中國散文家協會會員、 內蒙古作家協會會員、內蒙古茶葉之路研究會副會長，內蒙古詩書畫研究會高級研究員兼副秘書長）