社火百戲中的板落:老趙閑聊花錢(qián)銅鏡上的《東京夢(mèng)華錄》社火百戲3

5、社火百戲中的板落

前一陣，花錢(qián)收藏圈出現(xiàn)了一枚珍貴罕見(jiàn)特殊造型的神怪花錢(qián)，引起了大家的關(guān)注。

貓撲齋藏品

不久，又出現(xiàn)了一枚同樣內(nèi)容造型的神怪花錢(qián)，真是要么無(wú)蹤跡，要么扎堆來(lái)，可見(jiàn)他們也是有靈性的。

歷泉齋藏品

本花錢(qián)正面上為主尊，游戲坐姿，坐于山石之上，穿左人物手持棹刀，也就是二郎神著名的三尖兩刃刀，右側(cè)人物手持旗幟。穿下一人在進(jìn)行似乎頗有難度之表演。顯得吃力而賣(mài)力。

明刻本 武經(jīng)總要 掉刀

大家要知道，棹刀不僅是民間傳說(shuō)中二郎神的專(zhuān)職兵器，也是宋代蜀地在二郎神祭賽中模擬神兵而操持的特定道具，《宋會(huì)要輯稿·刑法二》載：“大中祥符五年七月十日，知益州李士衡言永康軍村民社賽，用棹刀為戲，望行禁止”。所以凡是迎二郎神的祭賽社會(huì)表演，其中必得有棹刀為戲。

歷泉齋藏品

在花錢(qián)的另一面，穿上，左右為三個(gè)基本平級(jí)的人物，分別持游戲坐姿坐于山石之上，穿左人物手持短刀，穿上穿右人物伸手比劃。穿上人物頭飾不明，左右之人則呈現(xiàn)渾裹狀態(tài)，與正面的左右下侍從雜耍人物類(lèi)似。而與花錢(qián)正面主尊不同。本錢(qián)主尊細(xì)看，與獅豹花錢(qián)主尊一樣，都是頭戴頭盔，項(xiàng)頓翻卷。

奇妙的是，在《東京夢(mèng)華錄》中皇上御駕觀賞的表演中，除了開(kāi)頭的獅豹入場(chǎng)，中間的七圣刀表演，其實(shí)還有后續(xù)表演環(huán)節(jié)，我們繼續(xù)往下看：

劉路藏品局部

各執(zhí)木棹刀一口，成行列，擊鑼者指呼，各拜舞起居畢，喝喊變陣子數(shù)次，成一字陣，兩兩出陣格斗，作奪刀擊刺之態(tài)百端訖，一人棄刀在地，就地?cái)S身，背著地有聲，謂之《板落》。

這個(gè)名叫板落的表演，要點(diǎn)就是執(zhí)木棹刀，成行列，變陣子，格斗，擊刺奪刀，棄刀在地，是不是與本花錢(qián)上的多種要素也很神似呢？

當(dāng)然我們也不能過(guò)度自嘿，因?yàn)殍兑兀谒未倘皇嵌缮竦膶?zhuān)用道具，但是不是排他性用具，因?yàn)樗未蕾惿耢`，社會(huì)社火的文本、圖像中也是經(jīng)常可見(jiàn)。

董海董明金墓

金代武士磚雕

金代棹刀社火磚雕

金代棹刀社火磚雕

5、社火百戲中的疑似田舍兒

繼續(xù)奇妙的是，在《東京夢(mèng)華錄》中皇上御駕觀賞的表演中，除了開(kāi)頭的獅豹入場(chǎng)，中間的七圣刀表演，之后的棹刀板落表演之后，其實(shí)還有后續(xù)表演環(huán)節(jié)，我們繼續(xù)往下看：

如是數(shù)十對(duì)迄，復(fù)有一裝田舍兒者入場(chǎng)，念誦言語(yǔ)訖；有一裝村婦者入場(chǎng)，與村夫相值，各持棒杖互相擊觸，如相驅(qū)態(tài)，其村夫者以杖背村婦出場(chǎng)畢，后部樂(lè)作，諸軍繳隊(duì)雜劇一段，繼而露臺(tái)弟子雜劇一段。是時(shí)弟子蕭住兒、丁都賽、薛子大、薛子小、楊總惜、崔上壽之輩，后來(lái)者不足數(shù)。

看到這一段村婦與村夫互相用棒仗擊打表演，我們猛然想起了另一枚二郎神花錢(qián)上的兩人持仗擊打游戲的畫(huà)面，看來(lái)這兩人與穿右人物結(jié)合，未必一定是之前所推測(cè)的捶丸要素，而或是百戲中的田舍兒。（二郎神花錢(qián)中的捶丸要素，我們之后會(huì)另篇繼續(xù)專(zhuān)題闡述）。

陸昕藏品

陸昕藏品局部

由此，《東京夢(mèng)華錄》中供御駕觀賞的百戲表演，開(kāi)頭的引旗、獅豹入場(chǎng)；接著的七圣刀表演；之后的板落表演，再后的田舍兒表演，都可能在花錢(qián)（含一種銅鏡）上得到了有趣的呈現(xiàn)。而且，其中的七圣刀、田舍兒，都是明確對(duì)應(yīng)的二郎神，其中的獅豹、板落，也疑似二郎神。則獅豹、板落花錢(qián)上的主尊為二郎神的贏面似乎略大。至少可能性是存在的。

綜述：

1、社火百戲源頭為春社秋社以及新春儺儀的表演要素。在民間社會(huì)中依舊存在于中古時(shí)期的風(fēng)俗之中。比如下圖中，尊神在穿上，游戲坐姿，身右有圣水寶瓶，身左或?yàn)樯瘾F，下為擊鼓吹笛。可見(jiàn)是迎神祭賽主題，而且是祈雨主題。

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2、此類(lèi)社火百戲要素，也同時(shí)被剝離了風(fēng)俗的原先時(shí)空坐標(biāo)，而成為迎神賽祭進(jìn)行的娛神表演，比如北宋年間，二郎神誕辰表演中的百戲一樣。

3、經(jīng)過(guò)修飾，社火百戲而成為可以為各類(lèi)文化消費(fèi)的獨(dú)立表演項(xiàng)目，而可以在都市各類(lèi)勾欄瓦舍，在宮廷與市井中頻頻發(fā)生。就比如《東京夢(mèng)華錄》中御駕親賞的表演一樣。

4、北宋御駕親賞了獅豹表演，七圣刀表演，板落表演，田舍兒表演，二郎神也在花錢(qián)上享受過(guò)七圣刀表演，田舍兒表演，在青海非遺中享受過(guò)獅豹表演，在花錢(qián)上疑似享受獅豹表演、板落表演。

而且，從藝術(shù)圖像的結(jié)構(gòu)看，二郎神七圣刀花錢(qián)、獅豹花錢(qián)（銅鏡）、板落演出花錢(qián)的布局，都是主尊穿上游戲而坐，其下為迎神百戲演出。具有驚人的同構(gòu)性。

所以，獅豹花錢(qián)上的主尊是不是二郎神，板落花錢(qián)上的主尊是不是二郎神，我們先不下結(jié)論。至少他們都應(yīng)是社火百戲所供奉迎神的內(nèi)涵，則大致或可成立。則這兩枚花錢(qián)，名之“社賽祠神百戲”，也不至于太過(guò)無(wú)稽。

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