北宋蜀洛朔黨爭(zhēng)|蘇軾和程顥兩兄弟對(duì)立根源（上）

文：枯木

前文說(shuō)過(guò)，朋黨之爭(zhēng)是古代政治中的一個(gè)常見(jiàn)現(xiàn)象，可以說(shuō)貫穿人類(lèi)整個(gè)歷史。有的朝代規(guī)模較小，暗流涌動(dòng)。而有的朝代最為明顯，針?shù)h相對(duì)，以宋明兩代尤甚。

宋代的黨爭(zhēng)，肇始于北宋宋神宗熙寧二年（1069年）。以王安石為首的新黨變法派和以司馬光為首的舊黨保守派之間，相互爭(zhēng)斗，相互貶斥。新舊黨爭(zhēng)前后凡五十余年，對(duì)北宋的政治產(chǎn)生頗大影響。

在王安石和司馬光相繼去世后，黨爭(zhēng)并未停歇，反而愈演愈烈，并且新舊黨派也發(fā)生裂變。其中保守派分為三派，以蘇軾、蘇轍為首的蜀黨，以程顥、程頤為首的洛黨，以及以劉摯、王巖叟、劉安世等為首的朔黨，相互攻擊，不可開(kāi)交，歷史上被稱(chēng)為“蜀洛朔之爭(zhēng)”。

蜀洛朔之爭(zhēng)，起始于蜀黨和洛黨領(lǐng)軍人物的相互不對(duì)付，從言語(yǔ)譏諷、互不往來(lái)，到上表彈劾、意氣之爭(zhēng)。然而“鷸蚌相爭(zhēng)”的結(jié)果，兩敗俱傷。“漁翁得利”，朔黨乘機(jī)掌權(quán)。不過(guò)也只是暫時(shí)而已，到了宋徽宗上臺(tái)，重用蔡京。以至于守舊派全部被驅(qū)逐出朝廷，此時(shí)所謂的“變法派”完全控制權(quán)力，直接造成北宋滅亡，這是后話(huà)。

那么，蜀洛朔之爭(zhēng)，究竟起因?yàn)楹危?/strong>我們就來(lái)翻開(kāi)歷史記載，尋找原因所在。據(jù)朱熹、呂祖謙等編撰的《程子微言》，龔頤正編纂的《皇宋治跡統(tǒng)類(lèi)》，張端義筆記《貴耳集》等記載。蜀洛之爭(zhēng)肇始于司馬光去世的吊唁禮節(jié)之爭(zhēng)，各個(gè)版本略有差異。

《程子微言》記載：司馬光去世后，朝廷讓程頤主持喪事。吊喪當(dāng)日，是朝廷祭祀明堂大禮，進(jìn)行大赦。于是群臣往賀，然后再去祭吊司馬光。然而程頤認(rèn)為“慶吊不同日”。于是蘇軾和蘇轍只好半道折返，蘇軾說(shuō)道：“鏖糟陂里叔孫通也。”意思是指程頤猶如漢代出身不好迂腐的叔孫通。

《皇宋治跡統(tǒng)類(lèi)》記載：程頤并未主持司馬光喪禮，而是在朝廷明堂典禮大赦后，群臣稱(chēng)賀完結(jié)畢，兩省官欲往奠司馬光。于是程頤說(shuō)道：“子于是日，哭則不歌。豈可賀赦才了，即往吊喪？”坐客有難之曰：“孔子言哭則不歌，即不言歌則不哭。”蘇軾遂戲程曰：“此乃枉死市叔孫通所制禮也。”眾皆大笑。結(jié)怨之端，蓋自此始。

這兩則記載，說(shuō)明一個(gè)事實(shí)，那就是程頤堅(jiān)持認(rèn)為古禮“慶吊不同日”，并且以孔子說(shuō)的“哭則不歌”為由，不建議人們?nèi)サ跹洹Ｈ欢写蟪颊J(rèn)為，即便是孔子說(shuō)過(guò)“哭則不歌”，也沒(méi)有說(shuō)過(guò)“歌則不哭”。因而認(rèn)為程頤一是太古板，再就是強(qiáng)詞奪理。而蘇軾則開(kāi)玩笑說(shuō)程頤就是漢代的叔孫通，因而雙方結(jié)緣。

為何說(shuō)程頤是叔孫通，惹得程頤生氣？我們先來(lái)看看叔孫通此人。叔孫通是秦始皇時(shí)的待詔博士，曾經(jīng)把起義軍說(shuō)成：“此特群盜鼠竊狗盜耳，何足置之齒牙間？”以此諂媚秦二世，因?yàn)楸环鉃椴┦浚ü俾殻Ｇ爻┠暌栏接陧?xiàng)梁，項(xiàng)梁死后跟隨項(xiàng)羽，后轉(zhuǎn)投劉邦。

《史記·劉敬叔孫通列傳第三十九》其學(xué)生指責(zé)他：“公所事者且十主，皆面諛以得親貴。”漢朝統(tǒng)一后，幫助建立漢代朝儀（大多為秦代禮儀），被封為太子太傅。并且參與阻止了劉邦廢除太子劉盈，漢惠帝劉盈即位后，用他制定了宗廟儀法及其他多種儀法。

關(guān)于叔孫通的評(píng)價(jià)，頗有差異。司馬遷大加稱(chēng)贊，認(rèn)為叔孫通因時(shí)而變，為大義而不拘小節(jié)，稱(chēng)之為“漢家儒宗”。司馬光則指責(zé)叔孫通媚俗取寵，遂使先王之禮淪沒(méi)。又認(rèn)為叔孫通說(shuō)的“人主無(wú)過(guò)舉”，是文過(guò)飾非，不能稱(chēng)為大儒。

不管后人對(duì)叔孫通評(píng)價(jià)如何，然而叔孫通“面諛以得親貴”是公論。因而，蘇軾把程頤比擬為叔孫通，程頤自然不痛快。

二人發(fā)生齟齬的另一件事，那就是居喪食素還是食肉之爭(zhēng)。《程子微言》記載，有一次是宋太祖忌日（或中元節(jié)），在相國(guó)寺祈禱。程頤讓僧人準(zhǔn)備素食，蘇軾取笑他說(shuō)：“正叔（程頤字）不好佛，胡為食素？”程頤道：“禮，居喪不飲酒食肉，忌日，喪之余也。”

然而蘇軾則認(rèn)為完全不必要，于是讓準(zhǔn)備葷食。并且開(kāi)玩笑說(shuō)：“為劉氏者左袒！”效仿漢代針對(duì)呂后的典故。于是程頤同其弟子范淳夫等食素，而蘇軾和秦觀、黃庭堅(jiān)等食肉。兩派對(duì)立，從此開(kāi)始。

還有一個(gè)比較重要的原因，《程子微言》認(rèn)為當(dāng)時(shí)宰相為呂公著，而呂公著凡事經(jīng)常咨詢(xún)程頤。蘇軾蘇轍認(rèn)為程頤在中間搗鬼，使得朝廷任命往往提拔程頤派弟子，而壓抑蘇軾及其弟子等。于是這三件事使得蜀派和洛派齟齬，產(chǎn)生對(duì)立。

那么，我們就來(lái)分析一下，以上三個(gè)原因產(chǎn)生的背景。我們先來(lái)看看蘇軾兄弟和程頤兄弟。可以肯定的是，這四位都是宋代杰出的人才，不但對(duì)宋代影響甚巨，而且對(duì)后世影響巨大。

蘇軾、蘇轍兩兄弟，和其父親蘇洵，同列“唐宋八大家”之三。蘇軾（1037年-1101年）更是宋代最杰出的詩(shī)人、文學(xué)家、書(shū)法家和畫(huà)家，為北宋中期文壇領(lǐng)袖。在詩(shī)、詞、散文、書(shū)、畫(huà)等方面取得極高成就。蘇轍（1039年－1112年）則是著名文學(xué)家，以散文著稱(chēng)，擅長(zhǎng)政論和史論，官至宰相（門(mén)下侍郎）。

程顥、程頤兄弟，為北宋理學(xué)家奠基人物。程顥（1032年—1085年）為進(jìn)士出身，官至監(jiān)察御史。程頤（1033年—1107年），布衣出身，曾任崇政殿說(shuō)書(shū)。二程官職不高，然而影響巨大。尤其是到了南宋，朱熹作為二程四傳弟子，建立“程朱理學(xué)”。從而被后代統(tǒng)治者奉為圭臬，對(duì)后世影響尤為顯著。

（未完待續(xù)）

2020/4/24榆木齋