孫悟空出生在哪個(gè)朝代？都跟哪些歷史人物談笑風(fēng)生？｜文史宴

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近來(lái)一直在思考“時(shí)間”的問(wèn)題，故對(duì)時(shí)間觀念特別敏感，昨夜失眠突然想到了家喻戶(hù)曉的《西游記》中的時(shí)間問(wèn)題。

不可否認(rèn)《西游記》給我的童年帶來(lái)無(wú)數(shù)快樂(lè)的時(shí)光，但是也給我無(wú)數(shù)的困惑。也許一種審美慣性會(huì)讓我們覺(jué)得《西游記》是部經(jīng)典，但作為一部民間故事編著集，那只是二三流文人把玩的作品，編著者或許是辭章的高手，但在思想上是非常平庸的，正如一個(gè)經(jīng)典的《西游記》難題：孫悟空前期為什么吊炸天，后期戰(zhàn)五渣？編著者同樣沒(méi)有處理好其中的時(shí)間問(wèn)題。

本文就是想借著孫悟空的歲數(shù)的問(wèn)題做一些引申性的討論。上篇討論《西游記》，下篇借題發(fā)揮討論一下人類(lèi)的時(shí)間問(wèn)題。

上篇

《西游記》開(kāi)篇即討論宇宙論問(wèn)題，其中花了大段文字討論了一個(gè)時(shí)間觀。首先編著者引用了邵雍在《皇極經(jīng)世》中的時(shí)間觀刻度：元。一元相當(dāng)于129600年，再分十二為一會(huì)，一會(huì)等于10800年。自盤(pán)古開(kāi)天辟地之后，人類(lèi)經(jīng)過(guò)了21600年的空間演化而產(chǎn)生，算起來(lái)這也算是很樸素的地球生物演化觀。

我們需要注意的是編著者并沒(méi)有交代故事情節(jié)發(fā)生時(shí)，距離盤(pán)古開(kāi)天辟地經(jīng)歷了多少元。所以，我們并不能判斷孫悟空出世之前，存在了多少時(shí)間。這里順便提一句玉皇大帝成為玉皇大帝之前的時(shí)間，供大家參考。佛祖說(shuō)他苦歷1750劫，一劫29600年，也就是51800000年。至于玉皇大帝當(dāng)了多少年，這個(gè)不確定。

在我的印象里，中國(guó)的早期儒家思想中對(duì)于時(shí)間的認(rèn)識(shí)，其實(shí)并沒(méi)有十分驚人的天文數(shù)字，畢竟《尚書(shū)》和《五帝本紀(jì)》的時(shí)間上限存在在那里。我想西游記所設(shè)想時(shí)間本體論可能跟印度佛教?hào)|傳是有關(guān)聯(lián)的，佛教中的時(shí)間觀動(dòng)輒就是人類(lèi)難以感知的幾十億年，道教為了回應(yīng)挑戰(zhàn)，也將時(shí)間線(xiàn)拉的無(wú)限長(zhǎng)，大概宗教吸粉，就是誰(shuí)長(zhǎng)誰(shuí)牛逼。因此我覺(jué)得《西游記》編著者這段抄自北宋邵雍《皇極經(jīng)世》中的時(shí)間觀，是受到了道教和佛教時(shí)間觀的影響。

以一部神話(huà)小說(shuō)為基礎(chǔ)去討論孫悟空出生在哪個(gè)朝代，原本是緣木求魚(yú)，但因?yàn)?strong>《西游記》的故事主旨是圍繞玄奘這個(gè)歷史真實(shí)人物去印度取經(jīng)的故事所展開(kāi)的，所以又有一些確定的前提可以追蹤時(shí)間線(xiàn)索。

玄奘于公元629年從長(zhǎng)安出發(fā)去取經(jīng)，途中收了500年前被壓在五指山下的孫悟空為徒。那么孫悟空當(dāng)年被壓的時(shí)間，應(yīng)該是東漢第八位皇帝劉保的永建四年。在此之前，孫悟空被陰司勾去地府，顯示他的陽(yáng)壽是342歲，那么孫悟空的出生上限至少推到了秦始皇時(shí)期。另外，孫悟空上天做了弼馬溫，前后13天，回到花果山，眾猴跟他說(shuō)，地上已經(jīng)過(guò)了13年，之后孫悟空在太上老君的八卦爐內(nèi)又呆了49天，要知道秦始皇也不過(guò)就是活了49年，也就是說(shuō)說(shuō)，孫悟空出生的上限至少在秦始皇出生前，但這絕不是孫悟空真實(shí)的歲數(shù)，因?yàn)檫@里還有不確定的空白。

孫悟空獲封齊天大圣之后，在天上究竟呆了多久，實(shí)在估算不準(zhǔn)，按他交游各路神仙及吃蟠桃的時(shí)間推測(cè)，至少有一年到三年天上時(shí)間，折算成人間時(shí)間，也就是300年至1110年左右。如果我對(duì)于孫悟空在天上的時(shí)間假設(shè)沒(méi)錯(cuò)，那么孫悟空出生時(shí)間應(yīng)該在周簡(jiǎn)王至商盤(pán)庚時(shí)期。

以上只不過(guò)是游戲之作，大家就當(dāng)我在討論針尖上能站幾個(gè)天使的偽問(wèn)題。

不過(guò)說(shuō)回來(lái)，其實(shí)整部《西游記》的時(shí)間觀確實(shí)是非常嚴(yán)重的敗筆，有些天上仙家明明是晚于孫悟空活動(dòng)時(shí)間的人物，卻出現(xiàn)在孫悟空活動(dòng)的時(shí)間內(nèi)。而更大的問(wèn)題是編著者并沒(méi)有嘗試去統(tǒng)一上天時(shí)間和地上時(shí)間的之前的差異，比如說(shuō)唐僧被抓了，孫悟空去仙界天宮求助，這天上時(shí)間來(lái)回折算成人間時(shí)間，那么其中的時(shí)間相對(duì)差（據(jù)好事者計(jì)算，天上一天地上一年，那么孫悟空他們都在按照接近光速在行動(dòng)）的結(jié)果，就是唐僧不是被雄妖精吃了就是被雌妖精給睡了。哪來(lái)之后的那么多故事。這個(gè)非常不合理，我小時(shí)候就是對(duì)此百思不得其解。

其實(shí)《西游記》中混入了中國(guó)政治時(shí)間，印度宗教以及道家的時(shí)間觀，三者之間并沒(méi)有得到很好的銜接處理，因此有時(shí)顯得非常的混亂，這種混亂，說(shuō)明編著者是一個(gè)辭章高手，而不是學(xué)問(wèn)家和思想家。

當(dāng)然，大家可以無(wú)視我的苛責(zé)，這也不是本文的真正目的。

下篇

時(shí)間是人以自己的認(rèn)知為元點(diǎn)，參照一些客觀存在所做的劃分標(biāo)準(zhǔn)。在古代彼此之間缺乏交通的情況下，各種文明往往會(huì)有不同的時(shí)間觀。比如說(shuō)中國(guó)人接受黃帝登基的時(shí)間起點(diǎn)，基督教信徒接受上帝創(chuàng)世的時(shí)間起點(diǎn)，而宇宙物理學(xué)家則將宇宙大爆炸作為時(shí)間的起點(diǎn)。

說(shuō)起來(lái)，我每每想到宇宙大爆炸，就會(huì)打一陣寒顫，因?yàn)槲覍?shí)在無(wú)法想象宇宙大爆炸之前的天外天是什么樣子，宇宙大爆炸之前的時(shí)間怎么衡量，這種未知恐懼有時(shí)候會(huì)讓我想到死亡一樣。

我們今天一般意義上所接受的時(shí)間觀，其實(shí)是一種科學(xué)的時(shí)間觀，從政治學(xué)上來(lái)講，這是某種政治權(quán)力擴(kuò)張的結(jié)果，它表現(xiàn)為既以每種特殊的歷史脈絡(luò)中的事件作為標(biāo)準(zhǔn)，也以一種和主要生產(chǎn)方式所契合工具理性所展開(kāi)，強(qiáng)勢(shì)覆蓋成為全人類(lèi)的時(shí)間觀。而這種“基督教—科學(xué)的時(shí)間觀”內(nèi)部也有張力，表現(xiàn)為基督教時(shí)間觀對(duì)科學(xué)的屈服，像上篇中所推算孫悟空出生的時(shí)間，其實(shí)在西方歷史學(xué)界早在一兩百年前，就已經(jīng)有人嘗試，據(jù)說(shuō)全世界第一個(gè)人類(lèi)亞當(dāng)是距今6000多年前誕生的。

對(duì)于我而來(lái)，我只能說(shuō)我接受這種時(shí)間觀，而不能確定這是不是幻象，甚至我都不敢肯定我們以宇宙大爆炸為時(shí)間起點(diǎn)，和古人所說(shuō)的盤(pán)古開(kāi)天辟地，上帝創(chuàng)世有什么區(qū)別。也許有一天，一種新的認(rèn)知范式取代了今天的科學(xué)時(shí)間觀，那么回過(guò)頭來(lái)，我們今天以宇宙大爆炸作為時(shí)間起點(diǎn)的看法，也可能很可笑。

開(kāi)篇已經(jīng)交代了，因?yàn)樽罱恢痹谒伎紩r(shí)間的問(wèn)題，其實(shí)我思考的是時(shí)間和政治的關(guān)系，我認(rèn)為時(shí)間和地緣、生產(chǎn)方式成了觀察政治學(xué)觀察的三個(gè)重要要素（也許還有其他，只是我一時(shí)間沒(méi)想到），一種時(shí)間觀，代表了工具理性的能力的刻度：我們有什么時(shí)間觀，就有什么樣的政治制度。

當(dāng)然我只是先有這個(gè)結(jié)論，怎么去論證這個(gè)觀點(diǎn)，一直沒(méi)想好，也許有一天，我會(huì)寫(xiě)一篇《時(shí)間與政制》，也許沒(méi)想透就不寫(xiě)這篇文章。

今天只是就幾點(diǎn)不成熟的想法隨便寫(xiě)幾句，大家不要拍磚。

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