基督教的“性力派”，有多開放？亞美尼亞基督教為何是千年異端？

前言

“若練此功，必先自宮！”金庸武俠小說里的葵花寶典大家都耳熟能詳。

而西方也有一個教派，他們的教義和葵花寶典大同小異——“若入此教，必先自宮！”

光是聽到這苛刻的入教條件，就已經讓人感到難以置信，但誰又能想到該教竟是基督教中一個小眾的分支派別——性力派。

此教和我們平常接觸到的基督教有很大不同，獨立于三大教派——天主教、東正教和新教之外。

但卻毫不掩飾對女性和生殖的崇拜，這無疑和基督教中主流派別形成鮮明對比。

從公元3世紀開始，該教派就被羅馬教宗定性為異端。

但近兩千年以來，它卻一直延續至今，最具代表性的，當數亞美尼亞使徒教會。

1

亞美尼亞位于歐洲和亞洲的交界之處，在宗教方面，他絕對是基督教的先鋒兵。

早在公元3世紀，掌權者國王——梯里達底三世便大手一揮，將基督教奉為國教，亞美尼亞一舉成為第一個基督教國家。

亞美尼亞能邁入如此重要一步，并非偶然。

作為中西方文明交流碰撞的“中轉站”之一，公元前一世紀，耶穌十二門徒其中之二——

圣達達烏斯和圣巴爾多祿茂便在這片土地上創建了亞美尼亞使徒教會。

耶穌十二門徒

但此后一百多年時間里，宗教的發展一直處于不溫不火的狀態，直到梯里達底三世上臺，亞美尼亞使徒教會才算步入發展正軌。

梯里達底三世誠然打開了國教大門，但真正讓基督教在亞美尼亞獲得核心地位的，卻是一年之后“快刀斬亂麻”的格列高利。

格列高利乃亞美尼亞王室成員，為了讓基督教能廣泛傳播，他特地找到了很多傳教士奔赴亞美尼亞各個角落，這無疑是個一舉兩得之計。

格列高利對傳教士們在各地區的表現了如指掌，在達成初步目的后，他專門物色表現突出的傳教士。

任命他們出任亞美尼亞十二個地區的主教，為基督教在亞美尼亞的長足發展奠定了堅實基礎。

然而和主流教派不同，亞美尼亞使徒教會信奉的基督教處處彰顯著“一性論”特色，通俗來講就是將宗教的人性完全融入到神性當中。

可當時的羅馬天主教會則恰恰相反，他們推崇的是“基督二性論”，基督兼備人性和神性。

雙方雖然產生巨大分歧，但畢竟“師出同門”，于是在451年舉行了查爾德森會議，打算正視并著手解決之間的分歧。

可誰能想到，面對羅馬教廷的修好，亞美尼亞教會斷然拒絕，這究竟是為何？

原來在387年羅馬帝國和波斯帝國瓜分亞美尼亞時，波斯帝國搶占先機占據了亞美尼亞使徒教會的主要部分。

從那個時候開始，亞美尼亞使徒教會走向分裂和獨立就成了板上釘釘的事情。

2

和基督教主流教派不同的是，亞美尼亞教徒似乎在某些教義上，毫不掩飾地展現出了對女性和生殖的崇拜。

可當時的羅馬基督教一直強調原罪說和救贖論，他們認為的原罪是不服從上帝的安排。

就像在《圣經》當中，亞當和夏娃在誘惑之下偷食禁果，這便是人類原罪的經典體現。

因為有了原罪說，所以又產生了救贖論，其擔負了拯救人類的使命。

畢竟因為原罪問題，人類無法完成自救，但真的無路可走嗎？

非也，唯一的出路便是依靠耶穌之死帶來的無限功德，將其轉讓給人類，人類才能得到拯救。

亞美尼亞使徒教會的巨大轉變，無疑給宗教帶來了顛覆性的影響。

相比于羅馬基督教，性力派則更為注重生命的起源，尤其是在創造生命中起到關鍵作用的女性，受到了廣泛的崇拜。

直至今日，在一些性力派的儀式活動以及表演中，仍不乏對生殖器的細致描繪，這是對生命的敬仰和對生命延續的敬畏。

發生這種變化，除了和羅馬基督教的分道揚鑣之外，我們前面所提到的亞美尼亞的位置也起到了關鍵作用。

因為地處亞洲和歐洲的交界地帶，亞美尼亞使徒教會則受到了印度古代宗教的影響。

當時羅馬帝國和安息帝國為了維持一定的均衡，不打算刀槍相見，亞美尼亞自然成了緩沖區的不二之選。

在這種地緣政治背景下，即便被羅馬教宗裁定為異端，仍舊能得到平穩發展。

之后一千多年里，這片土地上發生了巨大的變化，羅馬帝國一分為二。

后來伊斯蘭教突出重圍，地處亞歐交界地帶的亞美尼亞。

其使徒教派從原本的異端，搖身一變成為基督教世界和伊斯蘭教世界的緩沖區，實在奇妙。

3

然而進入20世紀，維持了一千多年相對平穩環境的亞美尼亞，遭到了慘絕人寰的空前大屠殺！

從1915年開始，數以萬計的亞美尼亞人遭到了奧斯曼帝國大規模的驅逐，但等待他們的遠遠不是流離失所那樣簡單。

當奧斯曼政府參加第一次世界大戰后，對整個亞美尼亞人進行了瘋狂的種族滅絕計劃。

政府機關工作的亞美尼亞人慘遭逮捕，隨后被通知要被驅逐至巴格達、摩蘇爾等邊遠省份。

在那個戰亂年代，這無疑給他們宣告了死刑。

可隨著局勢演變，種族滅絕計劃正式上演。

青年土耳其黨政府收繳了亞美尼亞人的所有武器，殺光所有50歲以下的亞美尼亞男子、牧師和教師，迫使亞美尼亞婦女和兒童接受伊斯蘭教。

這個邪惡的計劃得到了高度保密，初始階段的知情者甚至只有兩三人！

對于這一場景，《納姆貝伊的回憶錄》進行了詳細的描述，其中說道：

“消滅這些勞動營的亞美尼亞士兵是以青年土耳其黨名義進行的有預謀計劃的一部分，那些亞美尼亞士兵有許多人被當地的土耳其團伙殺害！”

僅僅兩年的時間，生活在奧斯曼帝國土地上的100萬亞美尼亞人，死在了槍口之下，死在了被驅逐的過程中。

而那些活下來的人也未能幸免，要么被流放當苦力，要么淪為軍隊奴隸。

在槍支的掃射下，亞美尼亞人口銳減，有的死在故土，有的逃亡國外。

甚至到了1923年，亞美尼亞高原西部地區已經完全沒有亞美尼亞人，大屠殺的影響一直延續至今都未能徹底消除。

直至今日，世界上任何文獻都無法給出在這場大屠殺中遇害人員的具體數字，各界眾說紛紜。

美國歷史學家——昆特爾給出的數字相對客觀——175萬人。

據不完全統計，當今世界上仍舊生活著大約900萬亞美尼亞人，光是在美國和俄羅斯，就足足生活了100多萬。

時過境遷，曾經亞美尼亞人世代生活繁衍的家園——土耳其東部的安納托利亞地區，如今幾乎看不到亞美尼亞人了！

如此慘絕人寰的種族滅絕計劃，為何亞美尼亞使徒教會仍能得到傳承？

其中頗為關鍵的原因，就是廣大教徒們堅定的信仰。

當殺戮開始后，亞美尼亞使徒教會即便處境舉步維艱，仍舊盡全力保證宗教信仰的純潔性。

上面我們也說到，為了打擊亞美尼亞人的信心，奧斯曼土耳其帝國迫使婦女、兒童接受伊斯蘭教。

在此期間，有相當一部分人以死明志，也有一部分人佯裝做出妥協，可從始至終都沒放下亞美尼亞使徒教會。

結語

如今的亞美尼亞使徒教會也開始適應新環境，對自身進行改革，以全新的面貌積極參與國際基督教聯合組織。

曾經的陰影揮之不去，但不論宗教還是教徒，目光總歸還是要向前看！

參考資料：

1、二十世紀三大種族滅絕之一 “亞美尼亞大屠殺”的歷史真相——《國家人文歷史》 2010年第6期80-83,共4頁

2、人民網 《鮮為人知的文明古國亞美尼亞》