邱陽?創巴：直抵本質，破除阻礙覺醒的五大陷阱

邱陽?創巴仁波切在其一系列的著作中，以犀利的語言揭示了自我通過精神唯物、靈性逃避、二元對立等機制構建的復雜牢籠和陷阱：

一、精神唯物

創巴直指修行者常見的根本誤區——將靈性修行異化為強化自我的工具，而非真正地消解自我。把修行等同于外在形式、工具、成就或 “特殊體驗”。

創巴強調：修道上的唯物比世俗欲望更隱蔽——它用靈性概念加固“我執”。 真正的覺醒需要放下對靈性目標的執著，直接面對當下的如實體驗。

創巴指出：當人們以物質主義心態追求精神成就時，不過是用一套新的“靈性欲望”替換舊的“物質欲望”、用新的執著、分別和妄念替代舊的執著、分別和妄念。

這本質上仍是自我強化的游戲，使得人們始終深陷自己思維所打造的牢籠，離真正的覺悟越來越遠。

創巴通過“唯物三王”理念直指人們在心靈成長方面常見的誤區和陷阱：

身王：通過控制身體舒適營造 “安全繭房”，將修行變為逃避無常的手段。

例如，執著于追求體驗（如寂靜、神圣體驗），將覺受異化為“自我成就”的證明。

語王：用意識形態（如靈性概念和標簽）過濾現實，異化為維護自我的工具。

例如，將“空性”和“慈悲”等概念作為標榜身份的標簽，或用哲學思辨替代真實體驗。

創巴強調：概念不是實相的地圖，而是遮擋實相的窗簾。

意王：理性思維被用來合理化自我中心的行為，將修行轉化為維持 “自我” 的工具。

例如，以“方便法門”為借口縱容貪嗔癡、追求 “正確” 坐姿或超凡體驗，實則是意識層面的自我加固。

精神唯物主義的另一重陷阱，是制造 “神圣與世俗”、“物質和精神”的二元對立：將 “修行” 視為 “高尚的、超越的”，將 “日常工作和生活” 視為 “低俗的、拖累的”。

這種割裂不僅無法實現真正的靈性成長，還會扭曲人與現實世界的關系，導致對現實責任的忽視，進而影響物質層面的穩定與創造，導致“精神-物質”雙輸的困境。

二、靈性逃避

將修行與日常割裂，利用靈性概念或修持（如“空性”、“無我”、“無常”）來逃避現實生活的痛苦、情緒或人際關系問題。

例如，以“一切皆空”和“這些都是幻象”為借口逃避現實和責任、拒絕處理心理創傷。

這實則是用靈性標簽掩蓋未解決的自我問題和內心陰影，最終強化而非瓦解自我中心。本質上是心有所住、心住空了。

而日常即道場，生活即修行。

真正的覺醒者心不住空，也不住色。

邱陽?創巴強調：“道場不在山頂，而在你最不想面對的人、最不愿處理的事里”。例如，洗碗時的專注、排隊時的焦慮皆是觀照心性的入口，而非特定禪修狀態。

對此，心理學家榮格也強調：陰影是人性的一部分，壓抑或否認它只會導致分裂強化，整合陰影是邁向人格完整的必經之路。

三、思維模式的深層束縛

1、二元對立的牢獄

即使在靈性語境中，仍陷入善惡、凈垢、圣凡的二元分別，試圖通過排斥“不凈”來追求“純凈”。

而這些分別心，本質是自我維持的基礎。

當執著于追求 “彼岸” ，將“此岸”視為需要逃離的苦難時，實則是在強化另一種分別心，產生另一種執著和妄念。

好壞順逆等基于二元對立思維的分別和執著，正是導致人們痛苦等負面情緒和阻礙人們覺醒的根源。

邱陽?創巴指出：“心靈覺醒的關鍵在于超越二元，而非陷入另一種形式的分別”。

2、被概念束縛

被各種靈性概念束縛，沉迷于理論和概念的思辨，這實則是用概念替代直接體驗、忽視了覺醒的本質和關鍵是超越二元。

而名稱、概念和標簽往往會引發二元對立，產生新的分別和執著，割裂了事物本然的一體性。

3、嚴肅相的自我麻醉

對修行目標的過度認真（如追求 “開悟”）會異化為 “神圣的負擔”，反而成為自我強化的工具。

創巴以幽默感破此陷阱：“頓悟常伴隨笑聲，因它揭穿自我工程的巨大諷刺 —— 嚴肅追求解脫實為最沉重的包袱”。

對此，鈴木大拙也強調：禪的本質是回歸平凡自然，而非刻意追求神奇玄妙。禪的敵人是執著，甚至對‘開悟’的執著。”刻意追求“覺悟”，如同追逐水中月影，越用力越不可得。

四、對“體驗”和“更好”的執著

不少人時常執著于追求特殊的修行體驗（如光明、狂喜、神圣體驗），將這些體驗誤認為是覺醒的標志，而非關注真正的轉化。

創巴認為這些體驗可能是“欺騙性的慰藉”，讓人沉迷于自我夸耀，而非直面生命的本然狀態。

創巴批判將覺醒神圣化的傾向，強調人們應“徹底接納一切情緒、境遇與人”，停止評判“更好/更壞”。這種“無保留的敞開”本身即是覺醒，而非達成覺醒的手段。

心性本自圓滿，差異只在于是否被思維所制造的妄念遮蔽。

當放下對“更好”的執著時，實則是去除妄念遮蔽，真正做到全然接納一切的自發表現。

當人們執著于“體驗”、或“尋找更好的自己”時，不僅將會陷入二元對立的隱形陷阱，滋生新的欲望，新的執著和分別。同時也將會持續地強化自我、持續地否定當下，從而無法實現真正的解脫和覺醒。

創巴表示，你早已是你尋找的答案，只需停止用“尋找”的動作掩蓋這個真相。覺醒就是允許自己如其所是，包括所有的脆弱與不堪。

正如莊子所言的：“道在屎溺 道在稊稗 道在瓦礫。”

五、靈性優越感

用 “覺醒者”、 “修行者”、“慈悲” 等標簽美化自我。例如，宣稱 “我比他人更有覺悟”，實則是將靈性作為炫耀的資本，陷入身份認同的陷阱。

創巴形容這種行為如同 “給‘我’這個角色戴頂華麗的帽子”。 實則是用靈性標簽包裝和強化自我，而非瓦解自我。

克里希那穆提強調：此岸和彼岸的距離，其實就是心中的妄念，妄念一消失，此岸即彼岸。

突破這些陷阱的關鍵在于直抵本質——超越二元，擺脫概念和外在權威等束縛、消解二元思維制造的各種隱形的分別和執著所形成的妄念。平等地看待一切，心無所住。