《史記》里的名言佳句

有著“史家之絕唱，無(wú)韻之《離騷》”美譽(yù)的《史記》，既是史學(xué)經(jīng)典，也是文學(xué)經(jīng)典，對(duì)后世產(chǎn)生了重要且持久的影響。其中的名言佳句，不論是太史公司馬遷采擇的當(dāng)時(shí)習(xí)語(yǔ)，還是所載人物的語(yǔ)言，抑或歷史評(píng)價(jià)，以其高度的凝練性和照徹古今的穿透性廣為人知，到了我們“日用而不覺(jué)”的程度。復(fù)旦大學(xué)陳正宏教授的《史記百句》，便是對(duì)這些嘉言妙語(yǔ)的一次系統(tǒng)梳理和精到講解。作者條分縷析，將這些句子中蘊(yùn)含的幽微，熨帖周到地呈現(xiàn)在了我們面前。

《史記》“三家注”書影

這些名言佳句，在漫長(zhǎng)的歷史中多有一個(gè)流變的過(guò)程，《史記百句》對(duì)此多有剔抉。比如今天我們熟知的“ 士為知己者死，女為說(shuō)（悅）己者容” （ 卷八十六 《刺 客列傳》） ，是著名刺客豫讓對(duì)被刺殺對(duì)象趙襄子說(shuō)的報(bào)仇原由。他要為曾被趙襄子“漆其頭以為飲器”的“知己者”智伯報(bào)仇，盡管最終并未成功，但這句名言卻流傳了下來(lái)。相同的意思，不同的版本，見(jiàn)于《韓詩(shī)外傳》，春秋時(shí)齊國(guó)大名鼎鼎的管仲，因“知己者”鮑叔得病而不吃不喝，正是這位鮑叔，曾推薦管仲給后來(lái)的齊桓公，幫助其成就霸業(yè)。別人問(wèn)管仲何以如此，管仲回答：“生我者父母，知我者鮑子。士為知己者死，馬為知己者良。”有意思的是，從春秋初到春秋末，后半句從“馬為知己者良”，變?yōu)榱恕芭疄檎f(shuō)（悅）己者容”。關(guān)于這一點(diǎn)，陳正宏的分析是：“‘士’和‘馬’放在一塊兒說(shuō)，反映的還是春秋前期貴族階層的價(jià)值取向——私誼與私物兼重；‘士’跟‘女’并列對(duì)舉，顯現(xiàn)的就是春秋末的世俗社會(huì)里普遍重視人際關(guān)系的實(shí)況了。”語(yǔ)言演變的背后，是社會(huì)的變遷。

豫讓刺趙襄子（漢畫像石）

更為曲折的是“眾口鑠金”“人言可畏”。“眾口鑠金”，《國(guó)語(yǔ)》中已可見(jiàn)。到了《戰(zhàn)國(guó)策》的“魏策一”里，記張儀言曰“積羽沉舟，群輕折軸，眾口鑠金”，而《史記》卷七十《張儀列傳》，張儀這句話又?jǐn)U充為“積羽沉舟，群輕折軸，眾口鑠金，積毀銷骨”。我們今天也常把“積毀銷骨”與“眾口鑠金”一起連用。迄今我們見(jiàn)到的此句的最早出典，基本上都是漢代文獻(xiàn)，所以陳正宏合理推測(cè)道：“《史記》張儀所說(shuō)名言中，‘積毀銷骨’四字，也許是司馬遷根據(jù)情節(jié)和現(xiàn)實(shí)添加的，亦未可知。”因?yàn)橥瑫遏斨龠B鄒陽(yáng)列傳》，鄒陽(yáng)中讒言下獄而寫給梁孝王的申訴信，其中就引了“眾口鑠金，積毀銷骨”的成語(yǔ)。這八字成語(yǔ)，宋代以前常用，宋代開(kāi)始，人們才逐漸用“人言可畏”來(lái)表達(dá)同一意思，直到今天。陳正宏進(jìn)而辨析道：

從張儀口中說(shuō)出的“ 眾口鑠金，積毀銷骨”，跟我們熟悉的“人言可畏”，在意思上還有一點(diǎn)細(xì)微的差異：前者主要陳述“人言”的慣性力量，并不針對(duì)具體的個(gè)人而言，基本上還是中性的；后者轉(zhuǎn)為指示“人言”的破壞性威力，一般專指針對(duì)某一個(gè)體的群體性發(fā)言，已經(jīng)呈現(xiàn)其灰色的貶義。

作者還用今本《風(fēng)俗通》已見(jiàn)不到，但被《史記》“三家注”之一的司馬貞《史記索隱》記錄下來(lái)的一則漢代故事，賦予“眾口鑠金”這個(gè)成語(yǔ)一個(gè)完整而且富于戲劇性的情節(jié)：

或說(shuō)有美金于此，眾人或共詆訿，言其不純金。賣者欲其必售，因取鍛燒以見(jiàn)其真。是為眾口鑠金也。

再如我們熟知的“此鳥(niǎo)不飛則已，一飛沖天；不鳴則已，一鳴驚人” （卷一百二十六《滑稽列傳》） ，在戰(zhàn)國(guó)時(shí)肯定廣為流傳，《韓非子》《呂氏春秋》和《史記·楚世家》里都有記錄，不過(guò)并沒(méi)有固定為“一鳴驚人”，《韓非子》是“ 鳴必驚人”，《呂氏春秋》是“鳴將駭人”，《史記·楚世家》里則是“鳴將驚人”。《滑稽列傳》記載的，就是“喜劇演員”淳于髡給齊威王講的隱語(yǔ)（謎語(yǔ)），以起諷諫之效，因?yàn)閺V為流傳，所以齊威王肯定聽(tīng)過(guò)，這樣就“既保證了自己不會(huì)因?yàn)榫鯚o(wú)知而招殺身之禍，又以一種游戲的形式，降低了君臣間的對(duì)抗程度，最終不僅在當(dāng)時(shí)達(dá)到了勸諫的目的，還為悠長(zhǎng)的中國(guó)文化史定格了一個(gè)著名的成語(yǔ)”。

司馬遷像

陜西韓城司馬遷祠

但作者在書中想傳遞給我們的，遠(yuǎn)遠(yuǎn)不止于此。

歷史是人的歷史，人是歷史的主角。歷史舞臺(tái)登場(chǎng)的各色人物，往往就憑一兩句話“脫穎而出”，被后世永遠(yuǎn)記住，這當(dāng)然離不開(kāi)歷史編纂者敏銳的感受力與捕捉力。太史公寫楚漢相爭(zhēng)中落敗的項(xiàng)羽，用了兩句話就活脫脫摹勒出這位楚霸王。一句是“彼可取而代也”，一句是“富貴不歸故鄉(xiāng)，如衣繡夜行，誰(shuí)知之者”。前一句是其見(jiàn)到秦始皇時(shí)的下意識(shí)反應(yīng)，與同樣見(jiàn)到秦始皇時(shí)劉邦的感慨“大丈夫當(dāng)如此也”，以及陳涉揭竿而起時(shí)的呼號(hào)“王侯將相寧有種乎”對(duì)比，更顯其躁急直率的個(gè)性。而后一句“衣繡夜行”中，其浮夸好面子的性格顯露無(wú)遺。《史記百句》對(duì)這些塑造人物的點(diǎn)睛之句的擇取并觀，亦顯示出作者對(duì)于歷史及太史公體察的深度。

至于像“酒極則亂，樂(lè)極則悲；萬(wàn)事盡然” （卷一百二十六《滑稽列傳》） ，“物至則反，冬夏是也；致至則危，累棋是也” （卷七十八《春申君列傳》）這樣極富哲思和歷史經(jīng)驗(yàn)概括力的語(yǔ)句，更顯示出一種對(duì)于古往今來(lái)歷史長(zhǎng)河中萬(wàn)事萬(wàn)物普遍規(guī)律的思考。而第一句，還是我們上面提到的淳于髡說(shuō)的，這是在對(duì)齊威王介紹喝酒的五種境界后，猛然棒喝的總結(jié)語(yǔ)，以期達(dá)到勸諫的目的，與隱語(yǔ)勸諫的路徑一模一樣。莊言若諧，非如此不能入耳，這大概也是一條歷史經(jīng)驗(yàn)吧。

世界如此不堪，人性如此卑污，但總有些人格典范熠熠生輝，讓凡庸的我們心馳神往。《史記》卷一百《季布欒布列傳》記載了一條漢初梁楚間的諺語(yǔ)：“得黃金百，不如得季布一諾。”季布先后為項(xiàng)羽、劉邦效力，他的好名聲就在于信守然諾，以至后來(lái)演化出“一諾千金”的成語(yǔ)。《史記》并未具體說(shuō)明季布是如何信守然諾的，不過(guò)《吳太伯世家》中另一則吳公子季札掛劍的故事卻更令我們心動(dòng)：

季札之初使，北過(guò)徐君。徐君好季札劍，口弗敢言。季札心知之，為使上國(guó)，未獻(xiàn)。還至徐，徐君已死，于是乃解其寶劍，系之徐君冢樹(shù)而去。從者曰：“徐君已死，尚誰(shuí)予乎？”季子曰：“不然。始吾心已許之，豈以死倍吾心哉！”

季札掛劍（漢畫像石）

《趙世家》中記錄了一則戰(zhàn)國(guó)時(shí)的諺語(yǔ)：“ 死者復(fù)生，生者不愧。”其實(shí)是另一個(gè)向度的關(guān)于信守諾言的表述。這句話是趙惠文王的丞相肥義說(shuō)的，當(dāng)年惠文王的父親趙武靈王把兒子托付給了肥義，他做了認(rèn)真的承諾，現(xiàn)在惠文王跟他哥哥的矛盾激化，甚至到了你死我活的程度，有人勸肥義明哲保身，他就引了這句諺語(yǔ)，并且用生命守護(hù)承諾——凡有事召惠文王，他必先至，結(jié)果有一次，他去了再?zèng)]回來(lái)。

《史記》中記錄更多的，還是平平常常普普通通的人性，因?yàn)檫@才是世界本來(lái)的底色。這其中，司馬遷很少寄寓褒貶，顯示了對(duì)于人性的充分了解和理解，在這方面，太史公完全是超越時(shí)代的。

“吾未見(jiàn)好德如好色者也”，這是孔老夫子早有的感喟。喜好漂亮的容貌，本就是人性的一部分，所以“ 以色事人者，色衰而愛(ài)弛” （卷八十五《呂不韋列傳》） 便成了亙古不變的鐵律。這個(gè)故事的女主角華陽(yáng)夫人，在呂不韋的操控下，以之為鐵律，做了精明的政治投資，最終結(jié)局還算不錯(cuò)，但我們回頭來(lái)看：

女性被裹入人生博弈里的無(wú)奈，頓時(shí)畢現(xiàn)無(wú)疑。沒(méi)別的，這位夫人參與博弈的本錢，太少，而且太單一，就一個(gè)“色”字。

《史記》倒數(shù)第二篇《貨殖列傳》中“ 天下熙熙，皆為利來(lái)；天下攘攘，皆為利往”的名言被人們反復(fù)稱引，并演化成了成語(yǔ)“ 熙熙攘攘”，無(wú)他，就在于“ 刻畫人性，數(shù)此語(yǔ)最為深刻”，“ 仿佛是司馬遷身處高空，俯視紅塵所攝的一卷長(zhǎng)鏡頭。這段名言，又冷峻異常，把人生一切的溫情面紗，徹底撩開(kāi)”。司馬遷只是客觀陳述，盡管對(duì)于人必然逐利的本性還是有些無(wú)奈。他還說(shuō)過(guò)“千金之子，不死于市”這樣的話，即有錢人家的子弟犯法，往往因?yàn)橛绣X贖罪，而不會(huì)被處死。自己因?yàn)闊o(wú)錢贖罪而不得不接受腐刑這樣屈辱的對(duì)待，卻能如此冷靜地陳述人世間的這種常態(tài)，實(shí)在是出于司馬遷作為一名優(yōu)秀史學(xué)家的素養(yǎng)。

可以看作《史記》總結(jié)的《太史公自序》中，司馬遷提出了有名的“發(fā)憤著書說(shuō)”，說(shuō)真正的好作品“皆意有所郁結(jié)，不得通其道也，故述往事，思來(lái)者”，這可以說(shuō)也是太史公的夫子自道。陳正宏就此歸結(jié)說(shuō)：“《史記》之所以不朽，正是因?yàn)椋鼤鴮懙碾m是往事，而尋求的真正讀者，是異代知音。”陳正宏無(wú)疑就是這樣的“異代知音”，為我們奉獻(xiàn)了一系列有關(guān)《史記》的優(yōu)秀著作，幫助他的讀者也能成為太史公的異代知音。

（轉(zhuǎn)自《中華讀書報(bào)》2025年5月14日第16版）

中國(guó)人必知的經(jīng)典金句，當(dāng)代學(xué)者闡發(fā)的學(xué)識(shí)智慧

跟著陳正宏教授體驗(yàn)《史記》里的多面人生

《史記百句（口袋本）》

陳正宏著

32開(kāi) 平裝

簡(jiǎn)體橫排

978-7-101-16934-8

49.00元