山東
為推動(dòng)非遺智庫平臺(tái)建設(shè)，制定非遺智庫建設(shè)標(biāo)準(zhǔn)與發(fā)展規(guī)劃，完善非遺項(xiàng)目基礎(chǔ)數(shù)據(jù)采集，逐步構(gòu)建一個(gè)完善的從國(guó)家到各級(jí)地方的非遺智庫體系,為非遺長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展打下基礎(chǔ)。特別開展“非遺高級(jí)智庫專家評(píng)審?fù)七x”活動(dòng),面向全國(guó)遴選一批在不同領(lǐng)域進(jìn)行非遺技藝傳承的優(yōu)秀智庫專家，建立非遺數(shù)據(jù)智庫資源體系，通過課題研究、政產(chǎn)學(xué)研多方合作、產(chǎn)業(yè)支持等方式助其做強(qiáng)做大。
劉代全，1951 年 7 月出生于四川省資陽市安岳縣，高級(jí)風(fēng)水堪輿師、高級(jí)風(fēng)水師培訓(xùn)師，國(guó)學(xué)文化傳承人。長(zhǎng)期致力于風(fēng)水文化研究與實(shí)踐，認(rèn)為風(fēng)水是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，風(fēng)水文化起源于遠(yuǎn)古母系氏族社會(huì)時(shí)期，先天八卦的卦象將坤卦畫在正北社會(huì)統(tǒng)治階級(jí)地位就是最好的證明，風(fēng)水是中華民族集體智慧的結(jié)晶。當(dāng)今，對(duì)于人們美好生活的向往仍具有調(diào)節(jié)、指導(dǎo)的現(xiàn)實(shí)意義。
2025 年蘇州·非物質(zhì)文化創(chuàng)新人才發(fā)展論壇授于“2025 年國(guó)學(xué)文化傳播領(lǐng)軍人物”榮譽(yù)稱號(hào)；2025 世紀(jì)大采風(fēng)授于“2025 年度國(guó)學(xué)文化領(lǐng)域品牌人物”榮譽(yù)稱號(hào)；“全國(guó)第一批非遺雙創(chuàng)人才” 榮譽(yù)稱號(hào)；中央新影中學(xué)生頻道文創(chuàng)時(shí)代欄目組授予“抗戰(zhàn)勝利 80 周年文化傳承楷模”榮譽(yù)稱號(hào)。2025年6月，劉代全的相關(guān)事跡被中國(guó)文化信息協(xié)會(huì)編撰的《時(shí)代匠心》一書收錄；2025年7月，劉代全的學(xué)術(shù)研究成果被科技部編撰的《奮進(jìn)中國(guó)新征程》國(guó)家文獻(xiàn)收錄；2025年8月，劉代全受邀參加央視2025“名家講壇"藝術(shù)人生專題訪談。
他認(rèn)為，風(fēng)水術(shù)將山水視為龍，楊筠松的愛徒曾文遄著《尋龍記》開篇云：“尋龍先尋祖與宗，不辨祖宗不足語”。 這說明風(fēng)水實(shí)踐的首要工作，是要在自然環(huán)境中找到制約一方生態(tài)平衡的，能夠代表龍的那座大山，否則就沒有資格講風(fēng)水。 他運(yùn)用《河圖》陰陽五行生成原理和地球自轉(zhuǎn)原理，攻破了《天玉經(jīng)》“三般卦”的奧秘，“三般卦” 就是“尋龍尋祖” 的理論。楊筠松著《天玉經(jīng)》創(chuàng)“三般卦”， 從理論和實(shí)踐層面解決了困擾風(fēng)水界幾千年以來“尋龍尋祖” 的重大課題，這一發(fā)現(xiàn)，被業(yè)界公認(rèn)具有劃時(shí)代的里程碑意義，風(fēng)水實(shí)踐從此可以沿著正確的軌道有序深入。
他將哲學(xué)、邏輯學(xué)引入風(fēng)水理論研究和實(shí)踐，用唯物辯證法解釋風(fēng)水，用邏輯學(xué)推導(dǎo)風(fēng)水的合理性，運(yùn)用馬克思唯物論認(rèn)識(shí)論，找到了認(rèn)識(shí)自然環(huán)境真實(shí)面貌的新方法。
他指出，風(fēng)水實(shí)踐的主體是風(fēng)水師和相信風(fēng)水的人，客體是自然環(huán)境。自然環(huán)境既有有利因素，也有地理缺陷。他強(qiáng)調(diào)，地表山河是造山運(yùn)動(dòng)的成果，地球上找不到與天空星辰分布相同的自然環(huán)境；也沒有兩個(gè)完全相同的地方；自然環(huán)境中兩山之間必有一水，兩水之間必有一山；受地球自轉(zhuǎn)影響，山脈尾部和水流下流必然朝著固有方向扭轉(zhuǎn)；平原無山，以水為龍。同時(shí)，山脈延伸產(chǎn)生山體方位變化引起地中生氣相應(yīng)改變影響當(dāng)?shù)鼐用裆睿匆环剿琉B(yǎng)一方人，從而形成自然環(huán)境的運(yùn)行規(guī)律。風(fēng)水師的天職是通過全方位實(shí)地考察，綜合分析，邏輯推理，作岀符合當(dāng)?shù)刈匀画h(huán)境真實(shí)面貌的結(jié)論，從而揭示當(dāng)?shù)刈匀画h(huán)境的運(yùn)行規(guī)律，利用有利因素為居民服務(wù)，防止地理缺陷引發(fā)的意外事件發(fā)生。研究風(fēng)水目的，是為了探索順應(yīng)自然規(guī)律的生活方式，讓人們?cè)谄桨病⑾楹偷纳鐣?huì)氛圍中爭(zhēng)取事業(yè)穩(wěn)步發(fā)展獲得成功。
風(fēng)水實(shí)踐的落腳點(diǎn)是以陰陽宅為載體體現(xiàn)的，人的本質(zhì)是滿足自己的需要。
1、風(fēng)水實(shí)踐以當(dāng)?shù)刈匀画h(huán)境的山水相配“三合成局”為前提條件；只有成局的自然環(huán)境才是宜居環(huán)境。
2、風(fēng)水實(shí)踐以占據(jù)當(dāng)?shù)刈匀画h(huán)境的“三吉六秀”方位為根本方法；當(dāng)?shù)氐摹叭恪狈轿皇怯欣藗兘】岛痛龠M(jìn)亊業(yè)發(fā)展的旺氣發(fā)生的地方，人們經(jīng)常處于當(dāng)?shù)刈匀画h(huán)境發(fā)生旺氣的地方，就能獲取自然環(huán)境的有利因素，形成正能量。
3、風(fēng)水實(shí)踐以風(fēng)水布局為保障措施；人居住所是以人的主觀意志打造的當(dāng)?shù)刈匀画h(huán)境中原本沒有的新的物質(zhì)成分，它與當(dāng)?shù)刈匀画h(huán)境運(yùn)行規(guī)律存在一些不協(xié)調(diào)的成分，需要通過具有專業(yè)技術(shù)的人為的積極干預(yù)，使之打造成與當(dāng)?shù)刈匀画h(huán)境的和諧共生關(guān)系，這就是風(fēng)水布局。
4、風(fēng)水實(shí)踐以精準(zhǔn)乘氣為核心技術(shù)；風(fēng)水實(shí)踐的本質(zhì)是對(duì)生氣的利用，氣場(chǎng)有吉兇之分；精準(zhǔn)乘氣成為實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的核心技術(shù)。
唐·宋以來，自僧一行推排岀“游星”以后，風(fēng)水術(shù)發(fā)展到了風(fēng)水布局的階段，風(fēng)水布局是否合理，是一座陽宅吉兇轉(zhuǎn)換的節(jié)點(diǎn)，風(fēng)水布局合理可以使兇宅化吉，風(fēng)水布局不合理，可以使吉宅變兇；眾多風(fēng)水師對(duì)于風(fēng)水布局會(huì)說，但是，不知其對(duì)錯(cuò)，人為地造成許多失誤。
他通過長(zhǎng)期大量案例分析，并將《河圖》《洛書》、先天八卦和后天八卦放在一起反復(fù)推演，總結(jié)岀了驗(yàn)證風(fēng)水布局是否合理的方法。將風(fēng)水布局復(fù)盤在《河圖》里，走在一起的就是最好的；五行相生的就是合理的；站在對(duì)立面，五行相克的就是錯(cuò)誤的。通過推演發(fā)現(xiàn)，《河圖》《洛書》與先天八卦有直接聯(lián)系；《洛書》與后天八卦沒有直接聯(lián)系；先天八卦是聯(lián)系《河圖》《洛書》與后天八卦的橋梁。
在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化系統(tǒng)中，《河圖》《洛書》、先天八卦和后天八卦是最古老的文化符號(hào)，是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之根；《河圖》是主根，《洛書》、先天八卦和后天八卦是側(cè)根；《易經(jīng)》是樹干；百科是樹枝，葉片與花果。將風(fēng)水布局復(fù)盤到中華文化最古老的文化符號(hào)《河圖》中，是驗(yàn)證風(fēng)水布局是否合理的唯一途徑。
他著有“理氣風(fēng)水系列叢書”《歷代風(fēng)水名師名篇·白話解》，理論專著《鑰匙》，案例分析《古今陰陽宅風(fēng)水百例鑒賞》等書籍，以全新理念對(duì)風(fēng)水實(shí)踐全過程展開詳盡論述，用上百案例佐證其理念的合理性，使中國(guó)風(fēng)水剝離了玄學(xué)、天機(jī)等迷信色彩，將中國(guó)風(fēng)水轉(zhuǎn)化為易理解，好操作，可驗(yàn)證的實(shí)用技術(shù)。使中國(guó)風(fēng)水成為哲學(xué)領(lǐng)域的一顆璀璨明珠。
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