本是賤民，卻要做人，《浪浪山小妖怪》感動孫悟空，也感動了你我

看到一個腦洞問題，為什么《浪浪山小妖怪》自稱取經人，而不說是取經民。

妙啊！

首先取經人是固定術語，用取經民就很奇怪。

小豬妖它們本是假冒的草臺班子，但它們被黃眉怪扔出雷音寺后，小豬妖卻憤怒地說：

“你們這樣侮辱取經人，小心我告訴如來。”

而后，小豬妖們決定要和黃眉怪決一死戰，也在強調“我們是取經人”。

這不是謊話說多了自己都會信的荒誕情節。

而是因為取經人本身自帶的光環，讓小豬妖們有了英雄的色彩。

這個問題要追問的是，為何取經民不合乎用語習慣，而取經人卻可以。

主要原因是，在古代，民自帶被治理、低階層的語義色彩。

在甲骨文中，民字形似被刺目的奴隸（也有幼苗說），本義就是指被統治的庶眾。鄭玄在《禮記》中稱為“無知之禮”，暗示地位低下未開化。

在周代分封制中，民是底層中的底層。

古文典籍將等級鏈條寫得清楚，“天有十日，人有十等”，此之謂“王臣公，公臣大夫，大夫臣士，士臣皂，皂臣輿，輿臣隸，隸臣僚，僚臣仆，仆臣臺。”

民在十等之外，其職責是供養貴族體系。

子曰：“節用而愛人，使民以時”，意思是，統治集團治理國家要節約財政開支，不要隨意征用民力，要考慮到農時，不要耽誤農事。

愛人體現了統治者對百姓的關懷與節制，而使民以時則強調合理利用民力，不可逾越農時，體現了一種權力與被治理者之間的微妙關系。

可以說，民通常被視為被統治的底層群體，有窮苦意味。

大量和民搭配的詞匯，也暗示這一點。

比如指代社會下層的，有黎民、草民、庶民、賤民、貧民、流民、芻民......

比如指代職業身份的，有農民、漁民、牧民、匠民、礦民......

比如強調被統治的群體，有臣民、子民、島民、藩民......

比如帶有特定處境的，有災民、難民、乞民、遷民、流民......

或許有網友說，那么網民呢？

網民是新詞匯，反映民的現代語義。近代的文化觀念進一步豐富了民的語義，民具備正面政治身份的含義。

因此，在當代人和民是可以混用的，比如公民指代的是一個擁有政治權利的人。而像奇葩，臥龍鳳雛，這些古代人認可的褒義詞，在當下網絡中卻成為罵人的話。

和民不同，人更中性。

高貴一點的如圣人，大人，貴人。身份低微的如打更人、賣油人等等。像《浪浪山小妖怪》中就有說書人，盡管他在等級社會中，屬于下九流，但他們是在市井混飯吃，一則主動性強，二則不屬于官府直接轄管的行政范疇，因此可以人一人的。

說到底，造成民和人差異的原因是，民是從統治者的角度看被管理的一大群人，強調上下級、管理與被管理的關系。

在當下某些國人推崇的職場文化中，員工依舊帶著濃厚的民工心態，而不敢平視領導。

《浪浪山》的小豬妖更慘，考三年，托關系，走后門，都無法成為大王洞的正式員工。

在浪浪山，它屬于典型的賤民。

在語言學上有個習慣，如果你在某件事中是主動人格，就容易被視為某某人，如庖人、卜人、伶人等等。如果只是背景板，工具人，就容易被歸為某某民，如屯田民、災民。在古代文獻中，受災的民眾被稱為災民，負責賑災的官員被稱為救荒人。

當然，這種說法并不絕對，大致如此。

更重要的是，民和人有一個區別，民傾向于指代群體，而人傾向于指代具體的人。

結合《浪浪山小妖怪》，我們可以理解為，觀看電影的每個觀眾也是nobody，但我們也可以像小豬妖一樣從民變成人，成為定義自己的英雄。

此外，《西游記》原著中，觀音菩薩去大唐找唐僧，用的就是取經人的稱呼。

當有觀音菩薩，行近蓮臺，禮佛三匝道：“弟子不才，愿上東土尋一個取經人來也。”

如果用取經民，很容易將神圣的事業降格為徭役。

小豬妖們是無名之輩，它們假扮取經人，并按取經人的身份降妖除魔，哪怕犧牲掉自己多年的道行，它們也要奮力一搏。

影片的結尾，在村民心中，小豬妖它們得到村民的供奉和敬仰，特寫鏡頭有一副對聯：

忠從善念起，德自好心來。

而孫悟空看到斬妖除魔的旗幟，也意識到這些先行者們的行為，它用四根救命毫毛，表達了自己的敬意。

它們是無名之輩，也是自己的英雄。