性別版本生存指南

性別議題和男女對立，已經成了中文互聯網上的薩拉熱窩。

在過去的幾年里，網絡群眾們一點就燃，他們從北大包麗案，吵到重慶胖貓案；從抖音小慧君，吵到無錫蛋糕店；從《黑神話》主創涉嫌辱女，吵到《撈女游戲》導演故意碰瓷；從廣州地鐵的偷拍指責，吵到山西大同的訂婚強奸；從奧運賽場上的變性運動員，吵到擺拍鏡頭里的八個瑞士卷。

最近一輪拉響警報的，是武大圖書館的性騷擾事件。這一持續兩年的爭議，隨著判決結果的“反轉”和女方窮追猛打的言論進入輿論風暴眼。不出所料，這一事件跟很多性別議題一樣——先是以排山倒海之勢席卷熱搜榜單，在主題歷經三五輪交鋒拉鋸后，無一例外地會從事實討論，變成性別站隊。

在此期間，道德制高點由男女雙方輪番攻占，雙方可以各領風騷三四天。此前，大連工業大學女生因與外國電競選手一夜情，而遭到開除，引發對easy girl的廣泛討論；誰知“巴西牛排”的污名沒過多久，獨樂樂不如眾樂樂的“南京紅爺”，就讓男權博主感到赧然——這easy boy似乎也不少啊。

簡中“弗洛伊德”銳評大連工業大學事件

但每一陣懸而未決的情緒，每一個見縫插針的謠言，都堵塞了兩性間的互信管道，并給火堆扔上一捆新柴。

主動跳進這場漩渦的，最終會被反噬，最典型的就是楊笠。幾年前調侃男性的“普信”段子，一度為情侶分手建立了快速決策機制，而由此引發的魔法對攻，也從英特爾、舍得酒，一路燒到了去年的京東“代言風波”。而羅永浩上個月在微博透露——被反復炙烤的楊笠，或將告別脫口秀舞臺。

在性別爭端白熱化的今天，楊笠既不是第一個被豎立的靶子，也不是最后一個被揪斗的對象，除了群嘲“珂學”是男女雙方僅有的共識，別的話題已然遍地狼煙。

如果說在兩性關系的1.0時代，關鍵詞由歧視、性騷擾、造黃謠、家暴和離婚冷靜期組成——它象征著傳統性別觀的落伍，以及廣大女性對于平權的向往。

那么在2.0時代，風向標則換成了油膩、普信、男凝、爹味、老登和“肯”——它象征著Me too運動下女權文化的全面反擊。

俗話說物極必反，廣大直男自覺周旋不過，便用躺平、擺爛、獨善其身把性別議題拉入3.0時代——這是手無籌碼者的消極抵抗，是個人問題上的非暴力不合作。

雖然男女雙方都覺得自己委屈甚大，還動輒擺出一副老死不相往來的架勢，但另一些顯而易見的矛盾在于：男性總是在現實中當舔狗，在網絡上反女權；女性總是在現實中過度愛男，在網絡上發力厭男。

面對這種矛盾又擰巴的性別版本，日本人提供的案例是躺平，韓國人提供的案例是硬剛，而我們應該繞過那些“雙輸”的負面經驗，摸著石頭去過第三條河。

01

2018年，《大西洋月刊》提出了“性蕭條”（The Sex Recession）的概念。美國的社會學研究顯示，在觀念開放的今天，Z世代（1995-2009）初次性經驗的時間更晚，性行為頻次更低，在過去一年內無性生活的比例，比過去任何一個世代都高。

美國18-29歲年齡段過去一年無性比例高居榜首

最符合“性蕭條”趨勢的還不是美國，而是以躺平著稱的日本。眾所周知，日本當代年輕人多為“草食系”，即性格內向、消費節儉、情感佛系，對名利、物質和性的需求都很低。2010年的一項調查顯示，在20-29歲的日本男性中61%的人認為自己屬草食系，30-39歲人群的比例更是高達70%[2]。

一個展示草食男不近女色的極端案例，是中文短視頻平臺廣為流傳的地鐵梗。日本男性為了避免肢體接觸，只要被鄰座女生不小心靠到，不是掏出手機把伊人敲醒，就是直接展開“武士對決”，寧愿被判互毆，也不愿被告性騷擾。

這個算法復制的文案雖是黃色新聞，但點開視頻評論區，還是能捕捉到不少真實情緒：一是男性網民一片叫好的反應；二是廣大普男“累覺不愛”的疲憊。

在日本，女性地位還不如中國，婚后連自己都得跟丈夫姓。但提到日本女權的現狀，大家的第一反應其實是很消停：上野千鶴子的著述，口徑非常溫和，也沒有雙標元素；日劇《東京女子圖鑒》的女主綾，也被人認為不符合獨立女性，而是被主流社會同化，體現了對男權系統的認可。

日本的女權主義之所以風平浪靜，是因為其處在“性別戰爭”的“戰后”年代，想要略做參考，得把時間往前推30年。

東京新宿的上班族，1989年

日本女權的黃金年代，也就是日本經濟高速增長的1980年代。如果說戰后勞工運動讓日本女性步入職場，那么泡沫經濟的紅利則令高學歷的職場女性激增。用《東京女子圖鑒》中女強人安奈的話說，“1985年是日本雇傭平權法案通過的日子”，女性不再是只配在公司端茶倒水的角色。

隨著《男女雇用機會均等法》的實施，日本企業開始出現女性主管，“女性婚后必須辭職”的規定也被廢除。那一時期，日本已婚女性半數以上都在工作，全日本的在職員工中，女性比例亦高達40%[3]。

從小鎮來到大城市的單身貴族，水漲船高的不止衣食住行，還有思想觀念。女性在收入水平提高后，對以往的性別角色日益不滿。1988年創立的《Hanako》雜志這樣寫道：“被壓制的女性欲望隨著泡沫時代的到來而迸發[4]。”

經濟上行期的日本流行一種“戀愛資本主義”，即女性同時要有4個男朋友，一個負責跑腿，一個提供買單，一個贈送禮物，最后一個用來睡。男生請客都得在5萬日元均價（約合人民幣2500-3000元）的高檔餐廳，不然會被指責毫無誠意[5]。

日劇《我，到點下班》里的OL（Office Lady）形象

而泡沫破裂前夕出現的“平成新女性”，更被認為是手把手教老美開啟girls help girls和Me too。隨著OL們對職場男性的無禮、歧視等行為的不斷投訴，性騷擾（セクハラ）的概念開始在日語中出現。

用一句不太恰當但很形象的暴論總結：昭和末期的“戀愛資本主義”尚且要彩禮，而平成初期的日本女性則是平等地嫌棄普男。

有人認為平成女權的演化源自進步女性對日本男性的優越感，但從本質上講，它來自于文化傳統的擇偶慣性與快速變化的社會現實的沖突。

在實行終身雇傭制的日本，男方工作便可養活家庭，女性由于是夫家附庸，家庭內部的經濟結構決定了其要向上擇偶，而非向下兼容。但當新一代女性經濟獨立后，慕強的慣性并未改變，她們自身越優秀，選擇空間便越小，畢竟系統中沒那么多可供匹配的霸道總裁。

1993年，日本女性平均結婚年齡上升到27歲，比半個世紀前推遲了5歲，結婚之遲全球范圍僅次于瑞典。2000年左右，東京18-44歲的女性超過8%從未結過婚，這表明“寧缺毋濫”在日本大城市中逐漸成為可接受的選項[6]。

日本搞笑創意視頻CONECO FILM的相親段子

日本搞笑創意視頻CONECO FILM做過一期相親主題，擱現在是純整活兒，放在當時倒很貼切：當中介提問擇偶條件，聽到的是受訪者卑微語氣下的獅子大開口——“年收入1500萬日元，東京大學畢業，跟大谷翔平（日本第一職業棒球手）類似的就行。”

也是在泡沫經濟時期，日本出現了御宅文化，蝸居的男青年成家無望，轉而在精神世界尋求刺激，這使得日本的動漫、游戲以及成人行業吸入大量資本，形成新的亞文化[7]。對宅男來說，結婚的可得性與收益率都非常低，與其做一個時刻滿足女方需求的“正常男性”，不如承認自己是“廢物”然后就地躺倒。

當然，在日本城鎮化提速的大背景下，作為發展“代價”的男性不躺也得躺。1990年，日本農業人口已不足勞動人口的5%，大量的工作機會和年輕人涌入城市，拉動了城市集群投資及房產價格上升。雖然日本人沒有“結婚必買房”的執念，但東京人均20平的居住面積，顯然不足以維系長期穩定的親密關系。

除了“上車”難，大城市本身具備巨大的物質吸引力，且永遠不缺攥著金鑰匙的蓋茨比，而爆不了金幣、提供不了籌碼的等閑之輩，自然上不去牌桌。用一位與泡沫經濟同齡的中國作家的話說：“沒有物質的愛情就像一盤散沙。”

日劇《全裸導演》聚焦泡沫經濟下成人產業的興起

不過就像這句話的喻示，泡沫經濟的破裂，一夕改變了兩性格局，但不是通過讓男性進步，而是通過讓女性倒退。

在蛋糕不夠分的年代，女性失去了增長時期廣泛存在的工作機會。平成初年的性別戰爭，也令大量日企心有余悸。在當時，日本女性對公司制度提出了很多性別傾斜的要求，如彈性工作時間、回家照看的例假、和學校一致的假期、輪班制及設在公司的日托幼兒園[6]——這些比Me too更能觸犯資本的逆鱗。

千禧年以后，日本男女平等陷入表面化。從結果看，平權法案開放了機會，也撤去了保障，一代人舍身忘死的奮斗過后，年輕的女孩卻只想嫁得更好。日本內閣府2009年的調查顯示，超過40%的20歲女性贊成“男主外女主內”，比30歲女性更保守[4]。

項飚說“剩女敘事的最大贏家是房地產”，而在資產負債表的衰退期，焦慮本身已經無法制造需求。能上車的男性開始擺爛，不能上車的男性繼續躺平，日本墜入低欲望社會的同時，連累婚戀市場找不到接盤俠。

“草食系”一詞的發明者、日本作家牛窪惠在《不談戀愛的年輕人》一書中提到，在泡沫經濟的全盛時期，日本18-34歲的未婚人群中，單身女性只有35%，男性只有43%，看《東京愛情故事》的一代人，六七成都把戀愛當成頭等大事。而時下20多歲的日本年輕人中，女性獨身比例是60%。男性則高達76%[2]。

日本男生表白被拒的搞笑視頻

導致平成廢柴對成家立業不抱幻想的原因有很多，如終身雇傭制度的式微；如社交媒體填滿了御宅族的精神疆界；如消費觀念的沖突增添了戀愛的沉沒成本；還如在性別成為一種意識形態的今天，兩性間對立情緒的加劇。

雖然日本女性對同齡男性的要求，終于從“高收入、高學歷、高個子”調整為“有工作、性格好、不家暴”，但母胎solo的草食男們，早已在紙片人老婆的陪伴中樂不思蜀。

02

如果說日本男女把彼此處成了“路人”，那么韓國男女則是把彼此處成了“仇人”。

一個陰陽斗法的典型案例發生在2013年：為抑制頻發的性騷擾投訴，韓國警察廳抽象宣布，男性向女性求愛3次以上即構成輕犯罪。此法規的前提是在女方明確拒絕后，不過由于求愛標準很難定義，實際上削弱的是被追求者的權益[8]。從此韓國男性約會完全占據主動——麻煩3次以內給個準話，我可不想被判騷擾。

雖然《單身即地獄》式的戀愛綜藝應接不暇，但只有在社會新聞中，你才能看到韓國兩性關系的真實面貌。

韓國人口保健福利協會2022年的調查顯示，韓國19-34歲的年輕人當中2/3都是單身，其中61%的女性和48%的男性不打算找對象[9]，而是熱衷工作-夜店-健身-咖啡保健品的不睡覺閉環。對，不光那個覺不睡，這個覺也不睡了！

作為性別對立的地獄模式，韓國物化女性的傳統由來已久，直到2005年之前，韓國戶籍制度仍然規定女子婚前從父、婚后從夫[10]。而韓國人的婚育率之所以在近年陷入僵局，除了養育成本過高這類放之東亞皆準的現實因素，還與他們對平權的態度有關。

與日本男性熱衷躺平不同，韓國男性選擇了正面硬剛，即以敏感、脆弱、神經質的反應去維護大男子主義。

《82年生的金智英》主演鄭有美被韓國男性網暴

電影《82年生的金智英》2019年熱映時，在韓國最大的門戶網站NAVER遭遇了評分的兩極分化：女觀眾打分高達9.46，而男性卻蜂擁打出1.73的低分[11]。韓國男性對影片的不滿，只是因為它盤點了韓國Y世代女性普遍遭遇的文化歧視、母職捆綁、工資天花板和職場性騷擾。

東京奧運會上替韓國拿下兩枚射箭金牌的女選手安山，因留短發被韓國男性網暴。在后者看來，安山“不束身、不化妝、剪短發”等行為，正是女權拒絕媚男時的標準做派。

韓國前女子組合Apink成員孫娜恩，只因手機殼上印有“女孩可以做任何事”的英文字樣，就被男粉絲不留情面地抵制謾罵，直到她在個人社媒刪除曬照[12]。

除了檢查明星，韓國男性還會拿著放大鏡審視商業廣告。2021年5月，GS25便利店一則捏香腸的海報引起了韓國男權組織Man On Solidarity的抗議，最終導致GS零售部門CEO被解雇。包括捏雞腿、薯條、瓶子、信用卡甚至醫療注射器的手勢，均會被韓國男權質疑女設計師夾帶私貨，諷刺韓國男性短小。

此為韓國男性一秒炸毛的“厭男”手勢

2024年7月，一名雷諾韓國的女職員還因在新車宣傳中做出類似動作而被停職。事發后，雷諾韓國在YouTube頻道清空所有視頻，并以公司名義上傳道歉信，仍無法平息憤怒。這個“厭男手勢”之所以一再挑動韓國社會在性別議題上的敏感神經，是因為它正是前韓國女權主義論壇Megalia的Logo。

Megalia誕生于2015年，在社區匿名化的規則下，大量用戶共用昵稱，使得站內不負責任的言論盛行。2016年初，由于在“跨性別者是否算女性”一節出現重大分析，Megalia內部的反對派自立門戶，創建了更為激進的WOMAD論壇。

相較于Megalia推進平權的初衷，WOMAD實踐的是對于男性的逆向歧視。在女性優越論與厭男文化的驅使下，WOMAD成員不乏匪夷所思之舉，如霸凌男童，虐殺公貓，拍攝家庭男性裸照，將流產男嬰喂狗，上傳丁丁切除的重口照片等[13]。

WOMAD封面的女權人士

一種觀點認為，韓國社會當前的“厭女癥”正來自這類團體引發的條件反射。《韓國先驅報》2019年的一則報道稱，76%的韓國20歲男性持反女權主義立場[11]。韓國年輕一代的男性普遍認為，女權與仇男同義，只要對象支持，會立馬分手。

然而從經濟上看，韓國的厭女指數恰與經濟狀況成反比。1997年亞洲金融危機爆發后，韓國社會男性養家的模式逐漸瓦解，家長制塌陷的同時，關于女性的刻板印象與性別標簽也開始出現[14]。

進入本世紀后，為了緩解養老金與少子化問題，韓國政府寄希望于增加勞動人口，這勢必要讓更多女性踏入職場。而在經合組織成員國自1992年的相關統計中，韓國男女薪資差距已連續30年居首，男性年薪中位數近年仍比女性高出31.5%。

換句話說，韓國女權激進化的現實因素，即兩性在職場遭遇增多，且機會待遇存在不平等，而在網絡普及的時代，這些不滿容易被無限擴大。

《快樂到死》反映了IMF時期韓國家長制的崩潰

它的發展階段很像日本的“平成新女性”，但由于韓國歷史的特殊性，兩性格局最終形成了和日本迥異的畫風。

首先，韓國15世紀便從宋明理學承襲了男尊女卑的文化。性別歧視進入現代，體現為對于女性的妖魔化。如1960年代講述女仆勾引男主人的國民電影《下女》，反映的是漢江奇跡下，新興中產家庭對于入侵者的恐懼[15]。

其次，二戰結束后，日本的“慰安”制度被美軍接管，樸正熙當權時，把為美軍提供性服務的“洋公主”視作“為國家賺取美元的愛國者”。1992年，駐韓美軍虐殺“洋公主”尹今伊，引發韓國女性公憤，金基德電影《收件人不詳》正是由此改編而來。

再次，全斗煥上任后推行的以性（Sex）、銀幕（Screen）、體育（Sports）為核心的“3S政策”，大幅松綁了對于色情交易的管制。酒吧、按摩院等相關場所，成為當局文化綏靖的解壓閥。

有句話講日媒經常暗訪韓國色情業，搞不懂自家產業為何總干不過鄰居的愛好。原因很簡單，由于上述歷史遺留問題，性交易在韓國長期處于灰色地帶，產業規模并不比日本差。

尤其是樸、全當局對于性工作者的定位，在社會心理層面長期加劇了對于女性的污名化，這也就是為什么新中國成立后要堅決取締娼妓。

Netflix紀錄片《網絡煉獄：揭發N號房》劇照

從被財閥蹂躪的張紫妍到被前男友性勒索的具荷拉，從2011年的“演藝圈悲慘事件”到李勝利的Burning Sun夜店門，從地獄在人間的“N號房”到Deepfake性犯罪事件，韓國近年的性丑聞愈演愈烈，均根植于文化中普遍的性別歧視。這也從另一個層面解釋了，為什么韓國的女權愈發極化。

有人可能會說，既然韓國女性長期當受害者，那男的讓一下不行嗎？答案是不行。韓國社會男女對立的無解，還與作為冷戰遺留問題的強制兵役制密切相關。

在大多數國家的輿論場，男性與女性在線對壘屬于政治不正確，唯有在韓國例外。電影《社交恐懼癥》的主題解釋了這一點：一名男性在服兵役的過程中自殺，女權人士在網上冷嘲熱諷，引發韓國男性抱團眾怒。

就像《薄荷糖》《與神同行》《D.P.逃兵追緝令》等影視作品反映的那樣，韓國男性強制服役兩年，不可避免遭受委屈霸凌，有些變得人格扭曲——欺負更弱的人，有些變成超雄體質——對女性的暴力傾向。

但由于女性免兵役，所以每當韓國女權抱怨不平等，韓國男性就會提出女性也得服兵役，學習以色列男女都當兵。在韓國男性看來，自己才是不平等的受害者。換言之，韓國男性先充當了地緣政治（半島對峙）的犧牲品，而后又通過網絡罵戰，把自己遭遇的委屈轉嫁給女性。

雙方的互不體諒、互相抱怨，引發巨大割裂，導致男性普遍厭女、女性集體恐男，今天你告我歧視，明天我告你騷擾。連戀愛都談不成，生育率自然環球倒數。

03

2024年3月，法國電影《墜落的審判》的北京大學首映現場，上演了一出破次元壁的鬧劇：主持人陳銘與嘉賓教授董強因掌握話筒時間過長，不僅變成了被審判的對象，還被臺下要求“閉嘴”、“滾下去”。

這兩位男性之所以淪為眾矢之的，是他們總想在這部女性題材的映后交流中喧賓奪主，廣大網友后續跟評“爹味超標”，“有文化的Ken也是Ken，而且廢話比一般的Ken更多”，“停留在舊秩序的溫存之中的男性，緊緊攥住自尊不愿放手”[16]。

《墜落的審判》造詞現場

作為性別意識普及的后發國度，我們雖然平權運動不如歐美，對立極化不如日韓，但要論抬經典、上價值，那絕對跑在了時代的前列線上。如同“Ken”這個代指“爹味油膩”的標簽出自《芭比》，在中文互聯網上，熱門影視劇越來越多地被當作性別議題的參照。

以風靡全球的《芭比》為坐標，石頭姐主演的《可憐的東西》是暗黑童話版《芭比》，賈玲執導的《熱辣滾燙》是中國適配版《芭比》，而陳思誠監制的《消失的她》則是偽女權版《芭比》。但無論是正統還是雞湯，共同點是都令部分男性破防。

而在女性意識覺醒的過程中，不可避免地也出現了目標擴大化與概念濫用的趨勢。比如張藝謀的《滿江紅》被批“性剝削”，《第二十條》和《堅如磐石》被質疑“辱女”，烏爾善的《異人之下》被認為體現“男性凝視”。

作為女權對立面的百度孫笑川吧當然也沒閑著，《芭比》《熱辣滾燙》上映時就沒少發布“討逆檄文”，號召吧友蜂擁抵制；與之類似的，是劇集《我是余歡水》的臺詞叫板，綁匪一句“你們天天哭著喊著要女權，我給你呀”的吐槽，直接導致該劇口碑爛尾。

《編輯部的故事》里牛大姐的發言

時至今日，每一陣與性別有關的熱點，都能引發持續討論。經年日久的對抗，還旗幟鮮明地形成了用戶群的分化：微博、小紅書和豆瓣小組為女方大本營，虎撲、知乎、B站、貼吧則為男性聚集地。

在女性主義者看來，凡與性別相關，那就事事皆重點，條條須重塑：如孩子冠姓權（想姓自己生），波伏娃譯名（“娃”有男凝嫌疑，得翻譯成“瓦”），不能再稱女性知識分子為先生（必須稱女士）。

值得一提的是，部分女性雖然打著平權旗號，但思維模式和父權高度一致，為的不是消除歧視，而是“你可以為什么我不可以”，頗有順我者昌，逆我者油的架勢。更文不對題的是，其對金字塔尖的霸總海王秋毫無犯，惟將普通直男批得體無完膚，生動演繹了柿子只挑軟的捏。

黨同伐異的邏輯下，不止男人被罵“蟈蝻”、“吊癌”，一些女性也被扣上大帽子，如“婚驢”指婚后替男人說話的“叛徒”，“平權仙子”指保持中立而不反攻倒算的“投降派”。故而Papi醬讓孩子跟夫姓，即被批“人設破產”；歌手乃萬只因共情男性，即被痛斥“開除女籍”。

乃萬因為這段發言被批“媚男”

就像乃萬無意中提及的“社會運行規律”，現實中男性為建立家庭作出的犧牲與投入，同樣是被長期漠視的。而當代性別矛盾一個本質成因，正是婚戀市場的溢價沖突——男方在傳統社會的嫁娶框架內，要求女性經濟獨立；女方在現代社會的婚姻模式下，向男性索取高額彩禮。

在基于傳統宗法關系的前一個結構中，男性掌握生產資料，全盤負擔家庭的供養，女性則操持家務，照顧子女老人；在基于現代城市家庭的后一個結構中，女性也提供收入來源，育兒和勞動需雙方共擔，財務決定需二人商議，女方并沒有單方面孝順男方家長的義務。

而溢價沖突的問題是，兩性都想享受權利，又不想承擔義務。

女性社會學家伊娃·伊洛斯曾指出：資本主義、女權運動和心理療愈在促發現代愛情轉型后，理論上兩性享有更多自由，但愛情沒能走向純粹，而是變成了功績主義與利己主義支配的市場。這里既有收入、外貌、家庭背景等物質化的考量，又有溫柔、浪漫、情緒穩定等個性化的要求[17]。

在錯位匹配的婚戀市場，人性中的慕強因素被鍍了一層體面的金。當一個社會極端推崇成功學、無理由鄙視失敗者、奉行單一價值的時候，這種趨勢必然愈演愈烈。

面對鋪天蓋地的指責嫌棄，網上很快就出現了男性躺平的痕跡。出發點無外乎反感雙標、動輒得咎，與其忍受戀愛過程中的低效率與不確定性，不如去買個PS5。

甚至于在短視頻上，“教男性覺醒”成為了一門新的生意。

有勸人不要當舔狗的——女人天性慕強，暴露需求感就被拿捏，自古深情留不住，從來套路得人心；有給人提供情緒價值的——男性向女博主，以女性身份批評雙標小仙女；有“跳出三界外”教人搞定越南妹子的——初代PUA導師掛羊頭賣狗肉，將策略從如何追變成如何不追，主打先共情、后賣課。

沒有哪個陣營是鐵板一塊

我們可以看到，國內既不同于日本的擺爛藝術，也迥異于韓國的斗爭策略，而是進入了一種各懷鬼胎、各取所需、各行其是的亂戰局面，要描述當下網絡性別戰爭的階段，可能只有那句“你打你的，我打我的”最為貼切。

在這種局面下，隨便一次男女對立風波，就能抵消無數筆3600塊的生育補貼。

04. 尾聲

對于當下絕大部分網絡熱點，專欄作家梅雪風有一個貼切的形容——茶杯史詩。

意思是，由于一些事情無法被充分討論，形成庫容極大的意見堰塞湖，在其余能夠暢所欲言的領域，先前累積的勢能會強行灌入，形成與話題本身極不相稱的情緒風浪。

知名辯手黃執中也認為，男女對立看上去嚴重，本質是因為它的討論門檻低，且情感問題與大家息息相關，每個人都可以從中發泄不滿。

然而，輿論場中的強者，往往是現實中的弱者。網絡上的“弱者天然正義”，也許對應了現實中失去救濟的小共同體正通過抱團掙扎尋求關注。其表象的狂野無序，其實是結構性失衡的產物。一些人只看到了網絡上的性別戾氣，卻未曾想過現實中平權進程很可能正遭遇遲滯乃至倒退。

吳鎮宇去年綜藝現場的疑問

當然從鄰國經驗看，無論躺平還是對轟，都不能推動性別平等的進程。女性主義的應許之地，是團結一切志同道合的有識之士，從根本上瓦解塑造了傳統女性和傳統男性的社會、經濟和文化結構——這肯定比罵罵渣男管用。

我想在此重申舊文中的觀點：女性權益提高是與社會開放程度成正比的，只有更多元而非更保守的社會氛圍，才能真正促進性別平等。而對于個體來說，促進理解，跨越鴻溝，消除對立，彌合分裂，才是我們應該共同為之努力的。

上述建議聽起來中肯，但實際上沒用——網絡里的“男女大作戰”，目前看不到任何終結的希望，而整個民族，都會為之付出代價。

全文完，感謝您的閱讀。

參考資料

[1] 巴黎奧運會變性人打哭女拳擊手？別造謠了，Y博的科普園

[2] 不談戀愛的年輕人：性蕭條與親密關系的未來，輕刀快馬

[3] 日本新中產階級，傅高義

[4] 日本女性婚后真的不工作嗎，日經中文網

[5] 日本躺平韓國魔怔，性別戰爭三十年，盧詩翰

[6] 日本史（1600-2000），詹姆斯·L.麥克萊恩

[7] 日本失去的二十年，95后不想生育的困境

[8] 韓國規定男生向女生求愛超過3次或構成輕犯罪，中廣網

[9] 韓國人不結婚了？結婚率創下歷史最低紀錄，英國報姐

[10] 韓國：撼動世界的嗆泡菜，丹尼爾·圖德

[11] N號房背后的性別與技術，澎湃思想周報

[12] 韓國社會的女權和男權，如何愈演愈烈，巴黎夜玫瑰小站

[13] 偷拍與詛咒，韓國畸形女權論壇有多荒誕，X博士

[14] “金智英”被差評背后，韓國男性為何患上厭女癥，世界說

[15] 登堂入室——韓國電影十年，反派影評

[16] “墜落的審判”后，男人成為“可憐的東西”，虎嗅青年文化組

[17] 和“紙片人”付費戀愛的年輕女孩們，三聯生活周刊

[18] “西格瑪男人，永遠不會掉入女人的陷阱”，虎嗅青年文化組

[19] 元白詩箋證稿，陳寅恪

作者：魯舒天

編輯：戴老板

責任編輯：戴老板