安徽
「人生每個邊上，都有風景美麗。」
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圖文原創：人生邊邊
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01
印第安長老的憂慮
美國作家肯特·納爾本在《印第安長老的智慧》中，借一位印第安長老之口說了如下這段話：
“白人的腳步像羚羊一樣快，但他們的靈魂像冬日的蝸牛般緩慢。你們建造了沒有靈魂的機器，卻忘記讓靈魂跟上腳步。”
是什么時候，走著走著，我們就漸漸和最初的自己越來越遠呢？
回到初心，回到真心，對此張伯端毫不猶疑：
欲了無生妙道，莫如自見真心。真心無相亦無音，清凈法身只恁。 此道非無外有，非中亦莫求尋。二邊俱遣棄中心，見了名為上品。
02
“牛馬”困境
欲了無生妙道，莫如自見真心。
真心，即正信不疑真實無妄之本心。
《悟真篇·序》中有這樣一段記載：
人生在世，營營擾擾，終日役役，但知饑寒飽暖，衣食住行，而不知其所以然，亦不知死之所歸?？v縱有聰明者，亦不過依草附附，以取眼前之樂，無益于性命之根。斯何異于驅牛而耕，使牛自勞，而牛不知其所為也。吾輩之道，務在修性養命，達本窮源，知天之所以生我，而知我之所以可生也。
打工人常說自己是牛馬，但這段話中所論述人的光景比今天打工人所說的更慘。
為什么呢？
因為打工人尚知道自己是牛馬，體會到自己這般累，為人生不該活成這個樣子而苦惱。
但是牛馬呢？
“牛不知其所為也”，牛馬根本不明白發生什么事，它想不了那么多。
紅塵苦，紅塵累，這苦和累皆因世人營營擾擾終日役役，不知其所以然，亦不知死之所歸。
達本窮源，重要的是回歸自己的本心。
真心無相亦無音，清凈法身只恁。
無相，超脫外形所獲得的純真本相；恁，這樣，只恁即就是這樣。
佛教有三身的說法，法身是佛的本體，無形無相，遍一切處，是清凈智慧的極致體現。
張伯端引用法身的說法，指出真心的特質與重要性，這種超載概念和形質的本體，即真實無妄的本心，正是修煉者應該全力注目和不息追求的。
03
大道至簡
此道非無外有，非中亦莫求尋。
真正的修行大道，既非向外尋找什么，也非刻意求取的某種意念。
佛教《金剛經》記載“凡所有相，皆是虛妄，若見諸相非相，則見如來”，張伯端既然堅持“真心無相亦無音”，對于道之所存，自然別有高見。
簡單來說，在張伯端的觀念中，道不能透過世人尋常以為的方法尋找到。
不管是向外求，還是某種意念，皆是世人相信可以找到道的方法，成功之路舍此之外更無他途。
張伯端偏不這樣認為，道既然是道，其道的特性就決定你只能以其本來面目認識它，尋找它。
否則，注定是失望而歸。
二邊俱遣棄中心，見了名為上品。
兩邊即兩旁，《四十二章經》中記載“譬如食蜜，中旁皆甜”，去掉兩旁，去掉中心，方見真心。
既然修行之途不應向外求，也不應在內里鉆牛角尖，那么注目心性，注目道之本身，才能見到真如，也才是上品。
佛教談“中道”，不落入“有”與“無”，也不拘于“內”與“外”，儒家說“中庸”，張伯端說“二邊俱遣棄中心”，都在強調人不能落入偏執，不管這種偏執看起來有多么合理。
因為，偏執既然是偏執，即便是看起來很正確的偏執，依然是偏執，依然應該被舍棄。
04
返璞歸真
張伯端這首詞，如同一面澄澈的明鏡，照見了修行路上的關鍵所在。
通過張伯端簡潔卻直入本質的講述，世人得以看見修煉之途并非一套繁瑣的步驟或玄奧的理論，而是大道至簡。
張伯端以一種極其簡潔而深刻的方式，指出了通往大道的不二法門——向內體悟，超越二元對立，直抵那本自具足的“真心”。
張伯端的思想，在道教內丹學與佛教禪宗的交融之中尤為突出，強調的是個體生命內在的覺醒與轉化。
它告訴我們，最精妙的“無生妙道”，其實也最簡單，最容易被人忽略。
這道其實并非遙不可及，也非需要向外苦苦追尋，而是就蘊藏在每一個“離四句，絕百非”的當下，在那顆清凈無染的自性之中。
一旦我們能夠放下一切執著，破除對外在和內在的分別，專注于當下，便能見到那“上品”的境界，體驗到生命的究竟真實。
“佛在靈山莫遠求，靈山只在汝心頭。”
佛教常說的這句話，該是對張伯端此詞最貼切的注腳。
所以，別到處找了，真實無妄的本心就在你里面，為什么還要舍近求遠舍本逐末呢？
發現內心，發現自我真正的本相，發現道之為道，便是對道最高的追隨，也是求道的最高智慧。
人生君說
“認識自己，認識世界?！?/strong>
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