北京
步入新疆維吾爾自治區博物館，
便如同踏入一條凝固的時間長河。
自洪荒的石器，
至先秦的陶缶，再到兩漢的錦繡、元明清的敕印，
無數的文物靜默地陳列，
訴說著西域與中原千絲萬縷、從未斷絕的聯系。
歷史于此，并非孤立的篇章，而是一部血脈相連的宏大敘事。
流連之際，一則近期的考古發現涌上心頭——青海黃河源發現的“秦始皇遣使采藥石刻”。
此消息一出，質疑之聲四起。
其中一條觀點是：
彼時西域尚未納入中原王朝疆域，
秦始皇何以能遣使深入不毛，遠赴千里之外采藥？
這聽起來，似乎更像一樁附會歷史的“造假”。
然而，若將視野從王朝的“疆域圖”移開，
潛入更深邃的文明“基因圖”，
一幅截然不同的畫卷便會徐徐展開。
華夏文明的源頭，真的僅限于黃河中下游那一片“中原”嗎？
《山海經》的奇詭地理，
《連山易》以艮卦開頭，示意以連綿群山為坐標，標定太陽軌跡，
其選取的坐標山之遼闊，遠涉西域。（梅花易課程中專門講過）
無不暗示著一個更為廣闊的初民活動舞臺。
有一種觀點認為，華夏先祖的足跡，
曾遍布包含今日西域在內的廣袤大地，
昆侖山是其神圣的信仰中心。
而后，部落才經歷漫長的遷徙，
最終匯聚于中原，開創了農耕文明的輝煌。
若以此觀之，西域于華夏，
便非“異域”，而是“故土”；
秦皇遣使，亦非“開拓”，而是“回歸”。
是回歸到文明的源頭，去尋找那傳說中能令人長生的昆侖之藥。
外界關心昆侖石刻的真假，
我則非常關心長生之藥。
那么，這“昆侖之藥”究竟為何物？
是雪山之巔的靈草仙葩，還是另有他物？
我這里給出一個非常大膽的猜測，目前全網尚未有此觀點。
答案，或許就藏在那些靜臥于博物館展柜中的美玉里。
昆侖，自古便是華夏玉石的生命線。
我們常說“鐘鼓饌玉不足貴”、“錦衣玉食”，
殊不知，這里的“饌玉”、“玉食”并非單純的形容詞。
在古代貴族的觀念與實踐中，
玉，是可以被真實食用的。
將玉石碾粉服食，是方士與帝王追求長生不死的終極秘法。
而欲求仙藥，必先知其藥性。
中國醫藥學的開山之作《神農本草經》，
便將玉的功效記錄在冊。
書中有一味藥，名為“玉泉”，
被列為“上品玉石部”，其記載之詳盡，令人嘆為觀止。
此書載曰：玉泉，味甘，平。主五藏百病，柔筋強骨，安魂魄，長肌肉，益氣。久服耐寒暑，不饑渴，不老神仙。人臨死服五斤，死三年色不變。
短短數語，道盡了古人對玉的無限遐想。
它幾乎是全能的靈藥，能調和五臟，強健體魄，安定精神。
長期服用，便可超凡入圣，
寒暑不侵，乃至羽化登仙。
即便是臨終之人，
服下玉粉，也能保持肉身不腐。
這對于一生渴求長生的秦始皇而言，無疑是致命的誘惑。
因此，遠赴昆侖采長生之藥，
絕非一般的草木之屬，大概率是玉石之藥。
并且，食玉不可用已成器之玉，
需要用玉的原石，
而玉出昆岡。
當然，食玉之法，亦有講究。
《抱樸子·仙藥》篇中詳述，
玉需以烏米酒、地榆酒浸泡，
或化之為水，或煮之為漿，或煉之為丸，或燒之為粉。
需歷時一年以上，
方能“入水不沾，入火不灼，刃之不傷，百毒不犯也”。
可見，這絕非簡單的吞食，而是一套復雜精密的煉丹術。
至此，一條完整的邏輯鏈條悄然浮現：
華夏先民的記憶深處，遙遠的昆侖山是神圣的故土。
那里不僅有信仰的圖騰，
更有能令人長生的“神藥”——質地最佳的美玉。
這份集體記憶，流傳至好仙慕道的秦始皇耳中，
便化作了對長生不死的狂熱追求。
于是，他派遣使者，循著祖先的足跡，
逆流而上，回到那片盛產仙藥的土地，
進行一場浩大的國家級煉丹原料采購。
青海的石刻，或許正是這趟偉大遠征留下的一個不起眼的路標。
它所證實的，不僅是一次具體的歷史事件，
更是華夏文明中“入世”與“出世”兩種精神的交織。
一方面，帝王們開疆拓土，建立不朽功業；
另一方面，他們又渴望超越肉體的局限，追尋永恒的生命。
這份深植于血脈的渴望，驅動著古人一次又一次地望向西方，
望向那片雪山與美玉的故鄉，
展開了一場持續千年的、關乎生命與信仰的“地理大發現”。
博物館中那塊塊溫潤的古玉，
其光澤穿越千年，不僅映照著古代工匠的精湛技藝，
更折射出一代代先人對生命本源的叩問與追尋。
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