山在云浮，景在德慶！青旗山“青旗擁翠”詩賞析

青旗山位于廣東省云浮市云安區都楊鎮，海拔350余米，北臨西江，與德慶悅城隔江相望。在距今約500年前的明代，青旗山為德慶州與高要縣的界山，其東側隸屬高要縣都騎都，西側歸德慶州晉康鄉儒林里管轄。嘉靖年間，德慶知州陸舜臣重新評定本州景觀，確立晉康八景[1]，青旗山憑借“青旗擁翠”的自然特征入選其中。

民國1:5萬地形圖

晉康八景之一的“青旗擁翠”，其核心景觀青旗山位于西江之南，因山體形似旗幟、植被蒼翠而得名。該山古木參天，郁郁蔥蔥，在古代普遍缺柴的背景下，這種自然景觀顯得尤為特殊。我們從清代及民國時期的舊照片可以看到，古代眾多山體因人為砍伐而呈現光禿狀態。這是由于“柴米油鹽醬醋茶”中，“柴”居首位，在煤炭、天然氣尚未普及前，木材作為生活必需資源，被大量用于炊事、取暖、建筑及家具制造。隨著人口增長，木材需求激增，致使多數山體植被遭到破壞。

青旗山能夠保持植被繁茂，與龍母信仰密切相關。《廣東新語》卷二十五《木語·山木》載：“德慶悅城水口，有龍母祠，祠南之山曰青旗，是多古木。有一巨桂，土人伐之作龍船，從水口至廣州五百余里，一日往還。憚其太疾也，為四足于船底以阻水。不知龍飛以足，疾乃益甚，一擊鼓，即越三灣。土人大懼，沉于水。明歲端陽復出之，周船身悉生鱗甲，乘至楊柳沙，驤首振尾，遂與舟人俱沉。金鼓聲隱隱潭底，久之乃絕。至今風雨晦冥，船輒浮出，土人或于端午日祭之。山上多香楠、水桫、鐵力諸木，有某將軍以金二千市于神，神不之許，強伐得八九株，雷雨暴至，木盡騰踴入江。又有人舟至廟口，壞其舦筒，入山斷一木為之，置金神座而去。已而舟至南寧，舦筒忽失，一鯉魚入舟，剖得金，封識宛然。其靈異多此類。”根據《廣東新語》記載，德慶悅城龍母祖廟南邊的青旗山盛產香楠、水桫、鐵力等珍貴木材。還記載多起與砍伐青旗山木材相關的事件：鄉人伐山上巨桂制龍船，該船航速驚人，后因過于迅猛被沉江，次年端午竟現鱗甲；某將軍以二千金求購木材遭拒，強行砍伐后，被伐樹木遇雷雨躍入江中；另有鄉人因修補舦筒入山伐木，事后舦筒消失，卻在鯉魚腹中發現所留錢財。這些記載雖帶有神話故事色彩，但反映出當時民眾對青旗山樹木砍伐的禁忌心理。在龍母信仰影響下，青旗山的植被得以保護，從而在周邊山體普遍光禿的情況下，以“擁翠”的獨特景觀成為晉康八景之一。

青旗山在西江南岸，但“青旗擁翠”景卻在西江北岸悅城。在確定晉康八景后，德慶知州陸舜臣率一眾文人雅士，在龍母祖廟前隔著西江遠眺青旗山蒼翠山色，賦詩題詠。彼時，眾人以“青旗擁翠”為題，將目之所見、心之所感訴諸筆端，留下佳作。這些詩作不僅是對青旗山自然景致的生動描摹，更蘊含著在當時特定的歷史背景下，文人對山水意境的深刻理解與獨特感悟。今特搜得古人吟詠“青旗擁翠”同題詩作8首，并試加品讀，探尋其背后的歷史韻味與文化內涵，供當下打造西江文旅產業參考之用。

一、陸舜臣[2]詩

德慶知州陸舜臣的青旗擁翠詩以對龍母祖廟周邊青山綠水的細膩刻畫，尤其是對青旗山翠色景致的描寫，展現出自然山水的清幽壯美，表達了對這一自然景觀的贊美與喜愛之情。通過近景與遠景、雨后景色的刻畫，展現龍母祖廟周邊山水交融的清幽壯美，以及雨后翠色連天的空靈澄澈之景，既表達了詩人對自然美景的由衷贊美，也暗含了對龍母祖廟神圣莊嚴氛圍的烘托，體現出自然景觀與人文信仰和諧統一的意境。

青旗擁翠

龍母祠邊江水清[3]，前山亂疊擁青峰。

晚涼雨過云收拾，翠色連天上下同。

賞析：陸詩開篇直入主題，點明了地點是在龍母祖廟旁邊，首先映入眼簾的是清澈的西江水。“清”字簡潔而生動地描繪出江水的澄澈純凈，讓人聯想到西江水在陽光的照耀下波光粼粼、清澈見底的畫面，不僅展現了江水本身的自然之美，也為整個畫面奠定了清新、明快的基調，同時暗示了周邊環境的清幽寧靜；然后視角從近處的西江水轉向遠處的青旗山。“前山”明確指出是龍母祖廟前方的山巒，即“青旗擁翠”的主角青旗山。“亂疊”二字形象地表現出青旗山的山峰層層疊疊、高低錯落的態勢，仿佛是大自然用鬼斧神工隨意堆砌而成，給人一種山勢磅礴、雄偉壯觀的感覺。“擁青峰”運用了擬人的修辭手法，賦予山峰以人的情感和動作，好像青旗山的眾多山峰緊緊簇擁著龍母祖廟，既體現了青旗山與龍母祖廟之間緊密的地理位置關系，也營造出一種莊嚴、神圣的氛圍，暗示著龍母祖廟在這片山水之間的核心地位，以及大自然對它的庇護；“晚涼”點明了時間是在傍晚時分，此時天氣逐漸轉涼，給人帶來一種清爽宜人的感覺。“雨過”表明此前剛剛經歷了一場降雨，雨水的洗禮使得周圍的一切都變得更加清新潔凈。“云收拾”是非常形象的擬人化表達，將天空中的云朵比作人在收拾東西，生動地描繪出雨后云朵漸漸散去、天空逐漸放晴的動態過程，讓讀者仿佛能夠看到天空中云層慢慢變薄、消散，陽光逐漸穿透云層灑向大地的畫面。經過雨水的洗禮，青旗山上的植被顯得更加翠綠欲滴；“翠色連天”生動地描繪出青旗山的翠色仿佛與天空緊密相連，融為一體，形成了一片廣闊無垠的翠色世界，給人以強烈的視覺沖擊。“上下同”則進一步強調了這種翠色不僅覆蓋了山巒，還倒映在西江中，使得天地之間渾然一體，都是濃郁的翠色，展現出一種宏大而又和諧的自然景觀。讓“青旗擁翠”的景象更加立體和生動。

二、陳輅[4]詩

袁州推官、高要舉人陳輅的“青旗擁翠”將龍母傳說、祭祀儀式與青旗山的自然景觀巧妙融合，既展現了對前人文化的傳承，又通過獨特的視角和描寫，賦予詩歌新的內涵，表達出對龍母信仰的敬仰以及對歷史文化與青旗山自然景觀交融之美的贊嘆。

青旗擁翠

曾說風雷起臥龍，青旗猶自繞前峰。

迎神曲罷荒祠外，古木寒煙翠幾重。

賞析：“曾說風雷起臥龍”一句，明確地將傳說與青旗山聯系起來。“曾說”表明這是一個流傳已久的故事，增加了傳說的神秘色彩。龍母墓最初葬于青旗山，后因風雷大作而移至江北悅城，這里的“風雷”正是傳說中墓遷移時的神奇現象，“起臥龍”則巧妙地指代五龍子將龍母墓從青旗山遷葬悅城的故事；“青旗猶自繞前峰”，直接點題“青旗擁翠”“青旗”形象地描繪出青旗山的山勢，如旗幟般飄揚，同時也呼應了山名。“繞前峰”則生動地展現出青旗山的翠色環繞著山峰的景象，“猶自”二字，強調了這種翠色的長久和永恒，仿佛青旗山一直以來都被這翠綠的景色所環繞，無論歲月如何變遷，都保持著它的秀麗與神秘；“迎神曲罷荒祠外”從傳說和自然景色過渡到人文場景。龍母在當地被尊為神靈，人們會在龍母祠舉行迎神儀式。“迎神曲”與宋代宰相李綱為龍母祖廟所寫的《迎送詞》五絕句緊密關聯，李綱描繪了龍母祖廟前迎神送神的熱鬧場景與莊重儀式。而本詩“迎神曲罷”承接前人對祭祀活動的描寫，卻以“荒祠外”三字，將視角轉向儀式結束后西江對岸青旗山的寧靜與空曠，形成強烈的對比。“荒”字并非指破敗，而是在熱鬧褪去后，祠堂外所呈現出的古樸、滄桑之感，暗含著龍母信仰在歲月長河中的沉淀；“古木寒煙翠幾重”，聚焦于青旗山的自然景色。“古木”象征著時間的沉淀，這些古老的樹木見證了青旗山的歷史和龍母傳說的代代相傳，它們是歲月的守護者。“寒煙”給畫面增添了一層朦朧的輕紗，使整個景色顯得清幽而靜謐，仿佛籠罩在一種神秘的氛圍之中。“翠幾重”則強調了青旗山的翠色層次豐富，層層疊疊的綠色，不僅展現了大自然的生機與活力，更與傳說中龍母的靈氣相呼應，仿佛這翠色是龍母的恩澤所化，讓青旗山充滿了神秘而迷人的氣息。

三、劉魁[5]詩

德慶同知劉魁圍繞“青旗擁翠”這一景觀展開，通過描繪雨后青旗山的景色，既展現了自然之美，又在當時“瑤亂”的歷史背景下賦予青旗山守護一方的象征意義，體現了詩人對青旗山的贊美與對當地百姓安寧生活的祈愿。

青旗擁翠

煙瘴都消一雨新，獨看天外聳嶙峋。

峰巒冉冉天風動，鎮住康州百萬民。

賞析：“煙瘴都消一雨新”一句，描繪了雨后的景象。“煙瘴”通常給人以沉悶、壓抑之感，代表著潮濕、惡劣的環境，“煙瘴”也可象征著“瑤亂”給當地帶來的混亂與不安，而“都消”二字，生動地展現出一場大雨過后，所有的煙瘴被一掃而空的暢快情景，給人以耳目一新之感。“一雨新”則進一步強調了雨水帶來的清新與潔凈，整個世界仿佛被重新洗滌，充滿了生機與活力。寓意著混亂局面可能會有轉機，社會有望恢復平靜；“獨看天外聳嶙峋”將視角聚焦于青旗山。“獨看”表明詩人的目光專注，突出了青旗山在詩人眼中的重要地位。“天外聳嶙峋”描繪出青旗山高聳入云、山勢險峻的形態，“嶙峋”一詞既寫出了山體巖石突兀的樣子，又展現出青旗山的雄偉壯觀，仿佛它是從天際之外聳立而起，給人以強烈的視覺沖擊，表現出青旗山的不凡氣勢與獨特魅力；“峰巒冉冉天風動”承接上句對青旗山的描寫，進一步展現其動態之美。“峰巒冉冉”描繪出青旗山的山巒在云霧中緩緩移動的景象，給人一種若隱若現、如夢如幻的感覺，增添了神秘色彩。“天風動”則賦予山峰靈動的氣息，仿佛是天地間的大風在吹動著峰巒，使其更具生命力。這一句將青旗山的靜態之美與動態之美相結合，使畫面更加鮮活生動；“鎮住康州百萬民”則將青旗山的意義進行了升華。嘉靖年間，西江南岸“洚水惡瑤”肆虐。詩人賦予青旗山以守護的力量，希望青旗山能夠憑借其雄偉的氣勢和神秘的力量，成為德慶州百萬民眾的守護者，鎮守住這片土地，讓百姓免受“瑤亂”之苦。這里的“鎮住”一詞，強調了青旗山的守護作用，它是百姓心中的依靠，是安寧與和平的象征。在古代，人們往往對自然山川懷有敬畏之情，并相信它們具有神奇的力量，能夠護佑一方平安。此句既表達了詩人對青旗山的敬畏與贊美，也寄托了對本地百姓能夠安居樂業的美好愿望。

四、陳朝器[6]詩

德慶州學正陳朝器通過描繪青旗山的雄偉山勢、探尋其與衡山的淵源，以及刻畫其在西江中的倒影，展現“青旗擁翠”的秀麗景致，表達詩人對青旗山自然景觀的贊美，同時借景抒情，賦予青旗山守護一方的人文內涵，抒發對這片土地的熱愛與贊美，體現了自然景觀與歷史文化、人文情感的交融。

青旗擁翠

旗山嶻嵲插天空，衡岳分來第幾峰。

倒影錦江明月里，依稀似著綠袍翁。

賞析：“旗山嶻嵲插天空”，直接描繪出青旗山高聳險峻、直插云霄的雄偉姿態，一個“嶻嵲”生動地刻畫了青旗山高聳陡峭的形態，它如同一把利劍直插蒼穹，展現出一種雄渾豪邁的氣勢，給人以強烈的視覺震撼和心靈沖擊，讓人感受到大自然的鬼斧神工和青旗山的雄偉壯觀；“衡岳分來第幾峰”，詩人由眼前的青旗山聯想到遠處的衡山，不禁發問它是衡岳分出的第幾座山峰。這種聯想巧妙地為青旗山賦予了一種悠遠的地理淵源和神秘色彩。衡山作為五岳之一，自古以來就承載著豐富的文化內涵和神圣意義，詩人將青旗山與衡山聯系起來，暗示青旗山可能是衡山余脈，仿佛它也繼承了衡山的靈氣與歷史底蘊，從而提升了青旗山的地位，引發讀者對青旗山身世的好奇與遐想；“錦江”即西江德慶段。“倒影錦江明月里，依稀似著綠袍翁”筆鋒一轉，從對青旗山雄偉山勢的描寫轉向了一幅寧靜優美的畫面。在明月的清輝下，西江如同一面鏡子，將青旗山的倒影清晰地映照其中；詩人發揮奇妙的想象，將青旗山的倒影比作一位身著綠袍的老翁。“依稀”二字運用得極為精妙，它既營造出一種朦朧的美感，又使比喻更具詩意和想象空間。“綠袍”直接點明青旗山的翠色，青旗山四季郁郁蔥蔥，其倒影在水中恰似一位披著綠色長袍的老者，安詳而靜謐，仿佛在默默地守護著這片土地。這一比喻不僅賦予了青旗山以人的形象和情感，使其更具親和力和生命力，還為詩歌增添了濃厚的人文氣息和歷史滄桑感，讓人聯想到青旗山如同一位歷經歲月變遷的智者，見證了這片土地上的興衰榮辱，蘊含著無盡的韻味和深刻的寓意。

五、伍云龍[7]詩

德慶州學訓導伍云龍以獨特視角將青旗山的自然風光與漢瑤沖突的現狀相融合，表達了對龍母的敬仰以及對龍母文化傳承不息的感慨，展現了龍母文化在當地乃至更廣泛地區的深遠影響和重要地位。

青旗擁翠

青山天外儼旗形，掃盡嵐煙紫翠凝。

龍母祠堂鐘鼓近，程溪[8]千古作云屏。

賞析：首句“青山天外儼旗形”直接點明青旗山得名之由，描繪出青旗山于天際外儼然一面旗幟的獨特形態。“儼旗形”三字簡潔而精準，既展現出山勢的挺拔與輪廓的鮮明，仿佛一面迎風招展的大旗，又賦予青山以靈動的姿態，使靜態的山峰具有了動態的美感。這種獨特的外形描寫，為“青旗擁翠”的景觀賦予了直觀且深刻的視覺印象，讓人對青旗山的模樣一目了然。同時，青旗山所在區域處于漢瑤沖突的前沿地帶，這一獨特的自然景觀，不僅是視覺上的標志，更象征著當地百姓在動蕩局勢中堅守的希望；“掃盡嵐煙紫翠凝”進一步描繪青旗山的景致。“掃盡嵐煙”展現出一種清爽明凈的畫面，仿佛一場清風將山間云霧盡數驅散，使青旗山的全貌清晰呈現，此外象征著人們渴望驅散“瑤亂”的陰霾。“紫翠凝”則聚焦于山色，“紫”與“翠”兩種色彩相互交融，描繪出青旗山植被茂密、色彩濃郁的景象，“凝”字更凸顯出這種翠色的濃重與醇厚，仿佛是大自然將萬千青翠之色凝聚于這座山峰之上，淋漓盡致地展現出“青旗擁翠”中“翠”的深邃與厚重，營造出一種清幽而又充滿生機的意境。“龍母祠堂鐘鼓近”與陳獻章《經悅城》詩中的“龍母衣冠終宇宙，悅城鐘鼓自春秋”呼應。“鐘鼓近”表明龍母祖廟與周邊百姓生活緊密相連，鐘鼓聲不僅是祭祀龍母儀式的一部分，更成為百姓日常生活的背景音。它象征著龍母信仰時刻伴隨百姓，在動蕩的歲月里，給人們帶來心靈的慰藉。在當時，悅城面臨“瑤亂”等問題，百姓生活受到影響，但龍母信仰始終是他們的精神支柱。鐘鼓聲響起，意味著平安與希望，人們在其陪伴下，頑強地應對生活的挑戰。“程溪”點明青旗山所處之地，“千古”一詞則賦予青旗山深厚的歷史感，表明它歷經歲月滄桑，始終屹立不倒。“作云屏”運用比喻手法，將青旗山比作守護一方的云屏，既呼應了前文對青旗山形態與色彩的描寫，又暗含其如屏障般守護著龍母祖廟與周邊百姓的寓意。在歷史的長河中，青旗山以其“青旗擁翠”的壯美景色，如同永恒的云屏，見證著程溪的興衰變遷，承載著人們對平安與美好的祈愿。

六、陳本義[9]詩

在當時漢瑤矛盾尖銳，“洚水惡瑤”頻繁襲擾的歷史背景下，德慶州學庠生陳本義通過描繪青旗山險峻雄偉的地勢、生機勃勃的景象，賦予其守護使命，展現了青旗山作為自然防御屏障、生命希望象征、精神文化寄托以及歷史見證者。

青旗擁翠

奇峰屼峍聳千尋，春上煙林紫翠深。

領得乾坤分付意，江南巨鎮到于今。

賞析：“奇峰屼峍聳千尋”首句開篇便以雄渾筆觸勾勒青旗山的磅礴氣勢。“屼峍”一詞生動描摹出青旗山山勢險峻、怪石嶙峋的形態，展現出山體的蒼勁與粗獷質感；“聳千尋”則運用夸張手法，極言山峰高聳入云，仿佛直插天際，“千尋”強調其高度非凡，給人以強烈的視覺沖擊。此句從形態與高度兩個維度，凸顯青旗山作為自然奇觀的雄偉壯麗，為“青旗擁翠”的景觀奠定了雄渾壯闊的基調，也暗含著這座山峰在當地地勢中的突出地位；“春上煙林紫翠深”轉而描繪青旗山的色彩與生機。“春上”點明時節，春季萬物復蘇，給青旗山帶來蓬勃生機；“煙林”營造出一種朦朧縹緲的意境，山林在薄霧繚繞下若隱若現，增添了神秘之感；“紫翠深”細膩刻畫山色，“紫”與“翠”兩種色彩相互交融，層次豐富，“深”字則凸顯出植被茂密、蒼翠濃郁的程度，生動展現出“青旗擁翠”中“翠”的深邃與厚重。此句將時間（春）、氛圍（煙林）、色彩（紫翠）巧妙融合，描繪出一幅春意盎然、如夢如幻的山水畫卷，與首句的雄渾山勢形成動靜結合、剛柔并濟的藝術效果；“領得乾坤分付意”賦予青旗山以神性與使命。在古人的觀念中，天地萬物皆有其存在的意義與使命，“乾坤”指代天地宇宙，“分付意”表示青旗山承載著天地賦予的特殊旨意。在“洚水惡瑤”頻繁侵擾的背景下，當地百姓渴望安寧，將希望寄托于自然山川。青旗山承載著這種期望，成為百姓心中守護和平的象征。它肩負著保衛一方平安的重任，這種守護意義超越了自然景觀本身，具有深厚的文化和精神內涵，是人們在困境中尋求精神慰藉的寄托；“江南巨鎮到于今”進一步升華青旗山的地位與價值。“江南巨鎮”將青旗山比作西江南岸地區的重要屏障與鎮守之地，強調其在地理、文化以及精神層面的關鍵意義。“到于今”則表明青旗山自遠古以來，歷經歲月滄桑，始終屹立不倒，發揮著守護作用。在當時的歷史背景下，青旗山見證了漢瑤之間的沖突，它的存在不僅是地理上的標志，更是歷史和文化的見證者。即使歷經戰亂，青旗山依然屹立不倒，象征著當地人民頑強的生命力和對家園的堅守。

七、黎彥坣[10]詩

明代嘉靖年間，德慶知州陸舜臣、同知劉魁、學正陳朝器、訓導伍云龍、庠生陳本義等相繼留下詩篇，從“煙瘴都消一雨新，獨看天外聳嶙峋”的雄渾山勢描寫，到“倒影錦江明月里，依稀似著綠袍翁”的細膩景致刻畫，這些詩作不僅展現青旗山的自然風貌，更折射出明代德慶地區漢瑤雜處、軍事防御與文化交融的歷史背景。至清康熙年間，德慶州學庠生黎彥坣通過描繪青旗山“形如半幟、翠色森森”的自然景觀延續題詠傳統，結合南越王尉佗歸漢的歷史典故，將青旗山塑造為歷史變遷的見證者，進一步豐富青旗山的文化意涵。

青旗擁翠

誰開半幟插江邊，翠色森森覆釣船。

一自尉佗臣漢后，綠林不動水空連。

賞析：“誰開半幟插江邊”以一個充滿想象力的設問開篇，將青旗山獨特的外形比作半面展開的旗幟插在江邊，生動形象地描繪出青旗山的輪廓特征，賦予山峰以靈動的姿態，引發讀者對青旗山形象的無限遐想，同時也暗含對大自然鬼斧神工的驚嘆。“翠色森森覆釣船”則聚焦于青旗山的色彩與景致；“翠色森森”突出山上植被繁茂，濃郁的綠色仿佛能流淌出來，將“青旗擁翠”的景觀特點展現得淋漓盡致。“覆釣船”三字構建出一幅動態畫面，茂密的翠色籠罩著江邊的釣船，既描繪出青旗山與江水相依的和諧畫面，也透露出一種寧靜悠然的生活氣息，仿佛在這翠色的庇護下，江邊垂釣的人們能夠享受片刻的閑適與安寧，動靜結合間營造出清幽靜謐的意境；“一自尉佗臣漢后”引入南越王趙佗歸降漢朝的歷史典故。趙佗在嶺南地區建立南越國，后臣服于漢朝，這一歷史事件對嶺南的政治、文化產生了深遠影響。詩人在此提及，將青旗山置于更廣闊的歷史背景之中，賦予其厚重的歷史底蘊，使青旗山不僅是自然景觀，更成為歷史變遷的見證者；“綠林不動水空連”回歸眼前景色，青旗山的綠林靜謐不動，江水悠悠空自流淌。“不動”與“空連”相互映襯，營造出一種悠遠、蒼茫的氛圍。結合歷史典故，此處暗含著詩人對和平穩定的向往。自從漢代的趙佗臣漢朝之后，即使經歷了歷史上的紛爭與變遷后，青旗山依舊保持著它的寧靜，綠色山林與江水相依，象征著人們期望這片土地遠離戰亂，能夠長久安寧。同時，也表達出對歷史發展中和平局面的珍視，以及對未來的美好期許。

作為晉康八景的代表性景觀，青旗山承載著西江南北兩岸數百年的歷史記憶。其在詩文中的形象演變，既反映不同時期文人對自然景觀的審美取向，也暗含地方社會的發展脈絡。從明代漢瑤沖突背景下的“鎮康州百萬民”的精神寄托，到清代對歷史典故的追溯，青旗山始終是西江歷史文化的重要載體。

在明代嘉靖年間評定晉康八景中，錦石山“錦石撐空”與青旗山“青旗擁翠”形成空間對仗的獨特格局。從地理方位上看，錦石山矗立西江北岸，其標志性景觀“錦石撐空”從南岸羅旁視角觀賞最佳；而青旗山坐落西江南岸，卻以“青旗擁翠”之姿，成為北岸悅城眺望的核心景致。二者一東一西，隔江呼應，構成古代西江兩岸極具特色的景觀軸線。時至今日，“錦石撐空”與“青旗擁翠”不僅是令人嘆為觀止的自然景觀，更成為肇慶與云浮兩地歷史文化同源共生的有力見證，訴說著兩地千絲萬縷的聯系。

注釋：

[1]嘉靖年間評定的晉康八景分為香山古跡、三洲洞天、端溪夜月、筆架晴嵐、錦石撐空、西灣漁唱、佛嶺樵歸以及青旗擁翠；此處的“晉康”乃是采用晉康郡的古名來代指德慶本州，并非是晉康鄉。

[2]陸舜臣，字師皋，又字石泉。廣西橫州人，正德十三年（1518）舉人。嘉靖十一年（1532）任德慶知州，輯修《德慶志》。后任雷州府同知，罷官后回鄉輯《橫州志》，但未出版。

[3]乾隆《德慶州志》為“東”字，今按嘉靖《德慶志》。

[4]陳輅，字以載，高要縣水坑人（今屬鼎湖），弘治十七年（1504）中舉，正德年間（1506-1521）任袁州推官。

[5]劉魁，大庾人，監生，嘉靖年間任德慶州同知。

[6]陳朝器（1480-1551年），漳平和平人。原名陳屏，字時用，別字南川，先后任廣東肇慶府新興縣訓導、廣西柳州府融縣教諭，嘉靖十四年（1535年），升任廣東肇慶府德慶州學正。

[7]伍云龍，廣西藤縣人，監生。嘉靖八年（1529年）任德慶州學訓導。

[8]本詩中的“程溪”指西江南岸的洚水，但歷史上真正的程溪是悅城河。悅城河有“程溪”“靈溪”“靈陵水”“溫水”等名字。程溪之名，最早出現于晉代。雖然一千多年后的明嘉靖《德慶志》，因為采信錯誤版本的《南越志》，把“靈溪”“程溪”移到西江南岸的洚水，并導致后來《德慶州志》等少數方志盲從。但是早在唐代，《元和郡縣志》就已經明確記載程溪是今天的悅城河。其后《舊唐書》《太平寰宇記》《輿地紀勝》《廣東新語》《明史》《大清一統志》《肇慶府志》《廣州府志》《南海縣志》《清史稿》《孝通祖廟志》《悅城龍母廟志》等典籍都直接或間接記述“程溪”在西江北岸，是今天的悅城河。明代成化年間，陳獻章的《渡程溪》詩（該詩又名《悅城》《渡靈陵水口》，陳獻章還有姐妹篇《經悅城》詩）所描述的地方也是悅城水口。到了清代，程溪還成為悅城水口的地名，誕生了“程溪約”這一基層行政區劃。

[9]陳本義，德慶州學庠生，其父陳天華在嘉靖元年（1522）上書嘉靖帝，詳述瑤亂是因為地方官員借安撫之名橫征暴斂，揭發酷吏土豪罪行并提出整治措施。然而，朝廷把他的奏章批轉兵部，層層轉發至當地省、府、查處，時任德慶知州陳忠知州陳忠偏護酷吏行賄掩蓋，兩廣總督張貴指使下屬收買賊黨，誣告陳天華受賄，將其判誣告罪充軍貴州永寧衛，還株連其兄。陳天華在戍所被害死，最終尸骨由陳本義千里奔赴貴州領回德慶安葬。后任德慶知州陸舜臣將陳天華事跡勒石。

[10]黎彥坣，德慶州學生員。康熙十二年（1673）參與輯修《德慶州志》。

本文原載于云浮市云安區方志研究與地情資源開發簡報《方志云安》，有改動。

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