以“四念處”覺(jué)觀人生真相

觀身、受、心、法

并非開(kāi)發(fā)潛能

而在于鍛煉觀照力與專注力

它讓我們向內(nèi)看

去洞察藏在剎那中的真理

去了知人生的

三種真相

了知三種共相

佛教所說(shuō)的“四念處”訓(xùn)練不像某些冥想課、身心靈課程，并不是要開(kāi)發(fā)所謂的人的潛在靈性、潛在能量，那不是佛教的目的。佛教是想讓大家通過(guò)對(duì)四念處的觀察，來(lái)鍛煉自己的觀照力和專注力。

具有觀照力和專注力以后，又是要用來(lái)干什么呢？是要用來(lái)發(fā)現(xiàn)世間的本質(zhì)。關(guān)于這個(gè)世間的本質(zhì)，其實(shí)佛陀已經(jīng)告訴了我們。比如事物之間的因果關(guān)聯(lián)，事物的無(wú)常特性，事物苦的特性，乃至于事物不實(shí)在的特性。

既然如此，為什么還要讓我們修呢？因?yàn)槟銖姆鹉抢锫?tīng)到的畢竟只是佛說(shuō)的，只是經(jīng)文里面講的，不是你自己感覺(jué)到的。你如果自己感覺(jué)不到，佛說(shuō)的道理再好，于你而言，又有什么關(guān)系和作用呢？往往產(chǎn)生不了作用。

所以佛在講了這些道理之后，告訴弟子們：你們可以去觀察身體，觀察自己的身心感受，乃至于對(duì)念頭、對(duì)一切事物進(jìn)行觀照。去觀照它們是不是具有因果性，是不是無(wú)常變化而沒(méi)有實(shí)體的，是不是都是苦行。

因果

我們剛才反復(fù)地講到了“因果”，就是說(shuō)所有的事物都需要有條件，才能夠出現(xiàn)。如果這個(gè)事物沒(méi)有出現(xiàn)，或者說(shuō)這個(gè)事物原本存在，但是它現(xiàn)在滅去了，那說(shuō)明它的條件不存在。所以要想讓一件事情成功，就必須去積攢和創(chuàng)作它的各種條件。

禪宗的故事里面講，有的禪師在鋤地的時(shí)候，由于地上的一塊瓦片被鋤頭打得飛起來(lái)，濺到了竹子上面，“啪”的一聲，就開(kāi)悟了。好神奇啊！這個(gè)禪師當(dāng)下開(kāi)悟，明心見(jiàn)性。

禪師開(kāi)悟是一個(gè)偶然性的事件嗎？絕對(duì)不是。禪宗的故事不用來(lái)當(dāng)做模板去套用的，它是告訴你，這位禪師的心不斷地專注于他所修行的法門(mén)的時(shí)候，某個(gè)偶然的機(jī)會(huì)，他就得以開(kāi)悟了。

所以它要講的道理是禪師開(kāi)悟的背后，已經(jīng)修煉自心很長(zhǎng)時(shí)間了。這就是他在創(chuàng)造因。所以，并不是竹子發(fā)出的響聲令他開(kāi)悟，而是他之前很多年的修行的積累令他開(kāi)悟。

在佛教當(dāng)中，因果是一個(gè)非常重要的概念。它要去剖析事物真正的因，而不是誤以為竹子發(fā)出來(lái)的響聲才是因。

因此，我們首先要明白，一切世間的事物必須有條件才能夠出現(xiàn)。而這些條件就來(lái)自于我們的思想、行動(dòng)所產(chǎn)生的某種因，然后會(huì)感召不同的結(jié)果。

無(wú)常

佛教經(jīng)常講無(wú)常。它不是一個(gè)帶有悲觀色彩的詞，也不是一個(gè)消極的詞，它其實(shí)是一個(gè)中性詞。它描述的是事物在不斷變化，沒(méi)有一剎那的安住。

也就是說(shuō)，事物在不斷地滅去，又在不斷地生起。因此，你沒(méi)有辦法真正地、永遠(yuǎn)地掌控到任何一個(gè)東西。這就是無(wú)常性。

這個(gè)體現(xiàn)出來(lái)的無(wú)常性所，就是事物的不實(shí)在性。它要我們觀察，世間上人事物的存在是否真實(shí)。在佛教看來(lái)，它是不真實(shí)的。雖然不真實(shí)，但它并非不存在。

這就好像天空中的彩虹確實(shí)是存在的，但是你去摸它，又摸不到。還有我們魔術(shù)師的表演。那些幻象是真實(shí)的嗎？不是真實(shí)的，但是它存不存在？它存在。

所以，《金剛經(jīng)》當(dāng)中講：“一切有為法，如夢(mèng)幻泡影，如露亦如電，應(yīng)作如是觀。”這都是無(wú)常相背后所蘊(yùn)含的道理。世間并沒(méi)有永恒不變的東西，它在不斷變化；它存在，但是不真實(shí)，如同夢(mèng)中的影像，如同水泡的易破。

所以，佛教讓你修“四念處”，去把握每一個(gè)剎那，其實(shí)是需要你在把握的時(shí)候，體會(huì)到這樣的智慧，要內(nèi)觀：我剛才起了一個(gè)善念；我剛才起了一個(gè)惡念；我剛才好想逛一下淘寶……

如果你不明白其中的道理，即便把這個(gè)念頭寫(xiě)下來(lái)，又有什么用？沒(méi)用。佛教要達(dá)到的目的，是讓你開(kāi)啟一種智慧。這種智慧是對(duì)世間萬(wàn)物的一種透視，一種洞察。

“四念處”讓我們了解到身心的苦。你說(shuō)佛教又在講些消極悲觀的東西了。其實(shí)不是！它講的是一個(gè)客觀存在的現(xiàn)實(shí)。

苦，指的是事物不停歇的變化，你沒(méi)有辦法阻止它。正因?yàn)檫@種不停歇的變化，我們無(wú)法把握每一剎那，所以帶來(lái)一種苦的情緒。

因此，苦不一定是一種感受。也許這會(huì)兒你很快樂(lè)，你說(shuō)：“我怎么會(huì)感受得到苦的存在呢？”佛教講的苦不單單局限在身體、心靈上的難過(guò)和創(chuàng)傷，它講的是來(lái)自于生滅變化所帶來(lái)的無(wú)法把握。它強(qiáng)調(diào)的是這個(gè)！

當(dāng)你安住在每一剎那當(dāng)中觀察，當(dāng)你看到這樣的本質(zhì)之后，你其實(shí)是要通過(guò)對(duì)因果的觀察，塑造一種思想言行的準(zhǔn)則。比如，因?yàn)樯频乃枷胙孕卸@得快樂(lè)的果報(bào)。又比如，通過(guò)對(duì)無(wú)常的觀察，建立對(duì)意外以及對(duì)不斷變化的世間的一種坦然接受的豁達(dá)心態(tài)。

這種無(wú)常可以是一種災(zāi)難的無(wú)常。比如說(shuō)現(xiàn)在世界上仍然有些地方在發(fā)生戰(zhàn)爭(zhēng)。說(shuō)不定哪一天就有一顆子彈打中某個(gè)人，而這個(gè)人突然就遭遇了這個(gè)災(zāi)難。

無(wú)常還有可能是什么呢？即便你現(xiàn)在擁有快樂(lè)的生活，但這樣的生活并非永恒。它會(huì)隨著外部環(huán)境、外部條件而不斷變化。所以，現(xiàn)在的痛苦、不如意也會(huì)隨著條件的變化而變化。痛苦也會(huì)失去，不如意也會(huì)消失；它又會(huì)轉(zhuǎn)化為快樂(lè)，轉(zhuǎn)化為平平淡淡的生活。

因此，無(wú)論是快樂(lè)還是痛苦，都是無(wú)常。所以我說(shuō)無(wú)常是一個(gè)中性詞！它代表的就是事物的變化性。好的事物也會(huì)變化，壞的事物也會(huì)變化。

我們觀察苦，就是要樹(shù)立一種超脫所有苦的意志。現(xiàn)在所感受到的種種快樂(lè)，它終究會(huì)變化，會(huì)失去。所以從佛教的視角來(lái)看，這還是不究竟的快樂(lè)，本質(zhì)上還是一種苦。

所以，佛教追求的究竟是超脫所有的苦。我們經(jīng)常聽(tīng)到的“證入涅槃”，這個(gè)“涅槃”不是死了，它是指煩惱和苦的止息。停止煩惱、停止苦了，叫做涅槃。

我們通過(guò)剎那當(dāng)中的洞見(jiàn)，比如說(shuō)對(duì)因果、無(wú)常、苦、沒(méi)有實(shí)體的觀察，來(lái)指導(dǎo)自己的思想言行，來(lái)塑造我們堅(jiān)強(qiáng)的、豁達(dá)的心態(tài)，推動(dòng)我們對(duì)超脫苦海的追求，去遠(yuǎn)離苦。

這樣的洞見(jiàn)可以影響我們一生，也就是說(shuō)可以獲得一段時(shí)期的安樂(lè)、安住；可以成為我們一生的思想言行準(zhǔn)則；可以塑造我們豁達(dá)的人生觀；可以讓我們有一種追求究竟解脫的決心。

這些都可以成為我們一生的人生目標(biāo)。

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編輯 |巍然 圖片|傳媒中心

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