古時端午插花講究多

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古時端午插花講究多

五月初五端午節又稱“天中節”。關于端午節令畫的記載，明清之際已蔚為大觀。在這類繪畫題材中，存世時間最久、數量最多的應屬插花清供一類，其多繪五月當季的時令花卉植物、水果、食物等。

榴花小景

明 陸治《榴花小景》 臺北故宮博物院藏

陸治于隆慶四年（1570年）所作《榴花小景》，畫折枝菖蒲、百合、石榴組合，畫上自題“隆慶庚午天中節，包山陸治寫”。作為明代留存端午節令畫花卉清供作品的其中一類，此類作品稱為把花式（或稱捧花、束花）。植物成束置于畫面，未與器物組合，在其他花鳥畫中較為罕見，此種構圖方式在明代已經基本成熟。

端陽景圖

明 陳栝《端陽景圖》 臺北故宮博物院藏

《端陽景圖》中花材為石榴、蜀葵、梔子、菖蒲、萱花，另外，花中還有一頭大蒜，蒜也在古代被認為是辟邪、解毒之物。吳越地區盛行在端午節人們將結好的網袋放入蒜頭，懸掛于床帳或門戶上，亦可佩戴于身上。花器為帶木座宋代哥窯瓷瓶，比例短小。畫上題跋詩點名端午時令：“蒲觴泛酒引薰風，照眼榴花別樣紅。更有戎葵添麗景，一時都聚古瓶中。”可謂是畫中有詩，詩中有畫。同樣作為明代留存端午節令畫花卉清供作品的其中一類，這類作品被稱為清供式。

端陽佳景

明 陸治《端陽佳景圖》 臺北故宮博物館藏

此外，明代的畫花卉清供作品還有一類場景式，表現題材和室外場景的花鳥畫相似，未出現自身明顯的特征及規律，僅從畫面題材體現端午祥瑞之氣。就如文徵明的得意弟子陸治所繪的端午節令畫《端陽佳景》，題畫詩：“葵榴花下自稱觴，南極星輝滿華堂。況是江南多勝事，朱明佳節正端陽。”

端午即景圖

清 邊壽民《端午即景圖》 沈陽故宮博物院藏

到了清代端午節令畫中出現了動物題材，花鳥畫家邊壽民曾繪紙本水墨《端午即景圖》。圖中繪有兩容器，右側為矮足、鼓腹、侈口的雙耳瓶，瓶內插有菖蒲、艾葉、石榴花，瓶耳上系一只腿蟾蜍；左側為鼓腹、侈口陶甕，甕內插一細仗，此仗推測可能為中藥里的搗制器具。邊壽民還自題詩曰“最好葦間五月天，蒼蒼蒲柳碧波前。興來寫幅端陽景，質與當壚作酒錢”，其趣味性已然甚于應景之需。

午瑞圖

清 郎世寧《午瑞圖》 故宮博物院藏

相對于民間的端午節令畫，清宮畫自有其富麗閑雅的特點和藝術的精致性。其中最典型代表就是郎世寧創作的《午瑞圖》，此幅畫作融合西方油畫技法。畫面正中主體物是一個插著石榴花和蜀葵的青瓷瓶，瓷瓶一側放置裝有櫻桃、李子的果盤，散落一旁還有四個粽子，烘托了濃濃的端午節令氛圍。畫中物品有聚有散、錯落有致，借鑒西方繪畫中三角形的布局給畫面增添了穩定感，而色彩的深淺和光影變化則顯示了鮮花、葉草、水果和瓷器的立體感，特別是瓷瓶肩部的高光手法，體現出西方油畫的繪畫技巧。

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古時端午插花講究多

五月初五端午節又稱“天中節”。關于端午節令畫的記載，明清之際已蔚為大觀。在這類繪畫題材中，存世時間最久、數量最多的應屬插花清供一類，其多繪五月當季的時令花卉植物、水果、食物等。

榴花小景

明 陸治《榴花小景》 臺北故宮博物院藏

陸治于隆慶四年（1570年）所作《榴花小景》，畫折枝菖蒲、百合、石榴組合，畫上自題“隆慶庚午天中節，包山陸治寫”。作為明代留存端午節令畫花卉清供作品的其中一類，此類作品稱為把花式（或稱捧花、束花）。植物成束置于畫面，未與器物組合，在其他花鳥畫中較為罕見，此種構圖方式在明代已經基本成熟。

端陽景圖

明 陳栝《端陽景圖》 臺北故宮博物院藏

《端陽景圖》中花材為石榴、蜀葵、梔子、菖蒲、萱花，另外，花中還有一頭大蒜，蒜也在古代被認為是辟邪、解毒之物。吳越地區盛行在端午節人們將結好的網袋放入蒜頭，懸掛于床帳或門戶上，亦可佩戴于身上。花器為帶木座宋代哥窯瓷瓶，比例短小。畫上題跋詩點名端午時令：“蒲觴泛酒引薰風，照眼榴花別樣紅。更有戎葵添麗景，一時都聚古瓶中。”可謂是畫中有詩，詩中有畫。同樣作為明代留存端午節令畫花卉清供作品的其中一類，這類作品被稱為清供式。

端陽佳景

明 陸治《端陽佳景圖》 臺北故宮博物館藏

此外，明代的畫花卉清供作品還有一類場景式，表現題材和室外場景的花鳥畫相似，未出現自身明顯的特征及規律，僅從畫面題材體現端午祥瑞之氣。就如文徵明的得意弟子陸治所繪的端午節令畫《端陽佳景》，題畫詩：“葵榴花下自稱觴，南極星輝滿華堂。況是江南多勝事，朱明佳節正端陽。”

端午即景圖

清 邊壽民《端午即景圖》 沈陽故宮博物院藏

到了清代端午節令畫中出現了動物題材，花鳥畫家邊壽民曾繪紙本水墨《端午即景圖》。圖中繪有兩容器，右側為矮足、鼓腹、侈口的雙耳瓶，瓶內插有菖蒲、艾葉、石榴花，瓶耳上系一只腿蟾蜍；左側為鼓腹、侈口陶甕，甕內插一細仗，此仗推測可能為中藥里的搗制器具。邊壽民還自題詩曰“最好葦間五月天，蒼蒼蒲柳碧波前。興來寫幅端陽景，質與當壚作酒錢”，其趣味性已然甚于應景之需。

午瑞圖

清 郎世寧《午瑞圖》 故宮博物院藏

相對于民間的端午節令畫，清宮畫自有其富麗閑雅的特點和藝術的精致性。其中最典型代表就是郎世寧創作的《午瑞圖》，此幅畫作融合西方油畫技法。畫面正中主體物是一個插著石榴花和蜀葵的青瓷瓶，瓷瓶一側放置裝有櫻桃、李子的果盤，散落一旁還有四個粽子，烘托了濃濃的端午節令氛圍。畫中物品有聚有散、錯落有致，借鑒西方繪畫中三角形的布局給畫面增添了穩定感，而色彩的深淺和光影變化則顯示了鮮花、葉草、水果和瓷器的立體感，特別是瓷瓶肩部的高光手法，體現出西方油畫的繪畫技巧。

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文、圖 | 張 楠

五月初五端午節又稱“天中節”。關于端午節令畫的記載，明清之際已蔚為大觀。在這類繪畫題材中，存世時間最久、數量最多的應屬插花清供一類，其多繪五月當季的時令花卉植物、水果、食物等。

榴花小景

明 陸治《榴花小景》

臺北故宮博物院藏

陸治于隆慶四年（1570年）所作《榴花小景》，畫折枝菖蒲、百合、石榴組合，畫上自題“隆慶庚午天中節，包山陸治寫”。作為明代留存端午節令畫花卉清供作品的其中一類，此類作品稱為把花式（或稱捧花、束花）。植物成束置于畫面，未與器物組合，在其他花鳥畫中較為罕見，此種構圖方式在明代已經基本成熟。

端陽景圖

明 陳栝《端陽景圖》

臺北故宮博物院藏

《端陽景圖》中花材為石榴、蜀葵、梔子、菖蒲、萱花，另外，花中還有一頭大蒜，蒜也在古代被認為是辟邪、解毒之物。吳越地區盛行在端午節人們將結好的網袋放入蒜頭，懸掛于床帳或門戶上，亦可佩戴于身上。花器為帶木座宋代哥窯瓷瓶，比例短小。畫上題跋詩點名端午時令：“蒲觴泛酒引薰風，照眼榴花別樣紅。更有戎葵添麗景，一時都聚古瓶中。”可謂是畫中有詩，詩中有畫。同樣作為明代留存端午節令畫花卉清供作品的其中一類，這類作品被稱為清供式。

端陽佳景

明 陸治《端陽佳景圖》

臺北故宮博物館藏

此外，明代的畫花卉清供作品還有一類場景式，表現題材和室外場景的花鳥畫相似，未出現自身明顯的特征及規律，僅從畫面題材體現端午祥瑞之氣。就如文徵明的得意弟子陸治所繪的端午節令畫《端陽佳景》，題畫詩：“葵榴花下自稱觴，南極星輝滿華堂。況是江南多勝事，朱明佳節正端陽。”

端午即景圖

清 邊壽民《端午即景圖》

沈陽故宮博物院藏

到了清代端午節令畫中出現了動物題材，花鳥畫家邊壽民曾繪紙本水墨《端午即景圖》。圖中繪有兩容器，右側為矮足、鼓腹、侈口的雙耳瓶，瓶內插有菖蒲、艾葉、石榴花，瓶耳上系一只腿蟾蜍；左側為鼓腹、侈口陶甕，甕內插一細仗，此仗推測可能為中藥里的搗制器具。邊壽民還自題詩曰“最好葦間五月天，蒼蒼蒲柳碧波前。興來寫幅端陽景，質與當壚作酒錢”，其趣味性已然甚于應景之需。

午瑞圖

清 郎世寧《午瑞圖》

故宮博物院藏

相對于民間的端午節令畫，清宮畫自有其富麗閑雅的特點和藝術的精致性。其中最典型代表就是郎世寧創作的《午瑞圖》，此幅畫作融合西方油畫技法。畫面正中主體物是一個插著石榴花和蜀葵的青瓷瓶，瓷瓶一側放置裝有櫻桃、李子的果盤，散落一旁還有幾個粽子，烘托了濃濃的端午節令氛圍。畫中物品有聚有散、錯落有致，借鑒西方繪畫中三角形的布局給畫面增添了穩定感，而色彩的深淺和光影變化則顯示了鮮花、葉草、水果和瓷器的立體感，特別是瓷瓶肩部的高光手法，體現出西方油畫的繪畫技巧。

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編輯丨王何

校對丨鄭爽

設計丨周倩

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