宗性法師：紀念法和尚上寬下霖上人誕辰120周年

禪心寂寥明如鏡 照徹空林萬象間

—— 紀念法和尚上寬下霖上人誕辰120周年

嗣法弟子 宗性 圓如

引 言

文殊院自清初慈篤祖師中興以來，一直傳承臨濟宗法脈，至霖公上人已承襲四十九世。霖公上人是我的法和尚。

新中國成立后，霖公上人參與發起、籌備、推動成立成都市佛教協會、四川省佛教協會，是川渝地區佛教界的主要領袖，任職成都市佛教協會、四川省佛教協會達四十余年，為當代巴蜀佛教事業的重興和健康傳承做出了卓越貢獻。

霖公上人生前曾擔任中國佛教協會理事、常務理事、咨議委員會副主席，四川省佛教協會副會長、會長，成都市佛教協會副會長兼秘書長、副會長、名譽會長，成都市人大代表，成都市政協委員、常委，四川省政協委員、常委，成都文殊院、大理雞足山祝圣寺住持，倡導并重建雞足山迦葉殿，是全國佛教界有巨大影響力的高僧大德。

霖公上人自青年時期投身佛門出家以來，潛心佛法八十余載，嫻熟禪林規制，將自己的一生奉獻給了佛教事業。霖公上人一生追求佛法真諦，南游飽參，親近諸善知識，尤精天臺宗、凈土宗教理教義，是當代卓有影響力的高僧大德。霖公上人一生秉承愛國愛教的優良傳統，帶領佛教界四眾弟子擁護中國共產黨的領導，擁護社會主義制度，協助黨和政府貫徹落實宗教信仰自由政策，為新中國成立后佛教事業的轉型、復興和健康傳承，做出了重要貢獻。霖公上人一生堅守叢林，傳承法脈，博聞強記，負重堅毅，始終保持學修并重的衲子本色，深受全國佛教界四眾弟子的敬重和推崇。

一、飽參堅毅的衲子生涯

霖公上人諱寬霖，號廣澤，俗名王天順，1905年農歷四月二十八日，生于新都軍屯鄉場填口，父諱正乾，母李氏。1911年入軍屯鄉梓潼宮私塾，隨秀才王謙久先生學習。1916年被父親送往軍屯鄉雙桂寺，跟隨了義師、海真師接觸佛法。后經圓相師引薦，投新都福建館寺做雜役，閑時識字誦經。

1917年農歷四月初八，經父母同意后，于新都福建館寺，依常參老和尚披剃于演悟長老名下為徒，法名寬霖，號廣澤。1921年蒙無窮老和尚指引，往文殊院依明正和尚座下受具足戒，受戒后于文殊院住堂參學。

1923年住文殊院大寮，并在菜園作務。1924年調任侍者，親近禪安和尚。1925往雙流應天寺親近先照法師初習天臺教義。1926年被派往文殊院下院覺華寺，同年底回文殊院，調任衣缽。1927年調往流通處負責。1930年調任監修，萌生外出參學之愿。

1931年春，赴峨眉朝禮普賢菩薩，從樂山乘舟而下，開始江南參學的云水生涯。初到武漢寶通寺參學，親近度厄法師聽講《楞嚴經》。后隨度厄法師回南京普照精舍，依度厄法師學習。同年秋，經度厄法師引介，赴寧波觀宗寺親近諦閑大師、寶靜大師學習天臺教義。1932年入觀宗寺義務學校預科班學習，聽寶靜大師講《十不二門》《教觀綱宗》等天臺宗教典。1933年任觀宗寺學監。1934年隨摩塵法師赴杭州，聽講《四教儀》《楞伽經》等。在杭州參學時，赴圣水寺親近靜修法師學習天臺教義，為法師謄寫《教觀綱宗》講義。同時親近圓瑛法師、興慈法師等大德。在靜修法師引見下，赴蘇州報國寺親近德森法師、了然法師，拜謁印光大師并蒙其開示。后又回寧波觀宗寺，任觀宗寺堂主。旋赴七塔寺親近全德法師學習天臺教義，親近鐘鏡法師學習文史知識。

1935年受寶靜法師相邀，隨寶靜法師赴九江，協助弘法，在能仁寺宣講《基本三學》。同年冬，九江弘法畢，送別寶靜法師于九江，赴廬山朝禮凈土祖庭東林寺。后駐錫廬山黃龍寺，被推薦舉為代理方丈。1936年受重慶華巖寺鐘鏡和尚（曾住七塔寺）函邀，到華巖寺講授《彌陀經》《二十四門儀則》《地藏經》等。同年夏，受重慶三學精舍之邀，講《地藏經》《彌陀經》《盂蘭盆經》，并舉辦盂蘭法會。

1937年接新都諸山函告，師爺常參老和尚圓寂，遂回福建館寺奔喪，期間回鄉省母。同年秋，回文殊院聽能海法師宣講《仁王護國經》《菩提道次第論》《普賢行愿品》。1938年住堯光寺，講《盂蘭盆經》《地藏經》，舉辦盂蘭盆法會。1939年住昭覺寺，講《金剛經》。同年夏，受法光和尚之邀，赴綿竹祥符寺，設壇求雨有驗，傳為佳話。同年七月三十日，恭逢地藏圣誕，在堯光寺燃臂供佛。1940年受寶光寺之邀，赴寶光寺講經。1941年受峨眉山佛教會之邀，赴毗盧殿、錫瓦殿講經，并拜掃得戒和尚明正老和尚靈塔。1942年赴雙流應天寺修法華三昧。1944年在應天寺修法時蒙冤入獄，后經謝子厚居士出面周旋，由成都各大叢林聯名保釋。同年秋，回文殊院銷假，請任藏主。1945年請任堂主、知客，于文殊院戒期任教授阿阇黎。1947年再上峨眉朝圣，并于金頂聽貢嘎活佛講經。1948年于文殊院掩關一年余，潛心藏經樓閱藏。

1950年因當山住持圓照和尚離寺，法光和尚倉促付法霖公上人，號正念，負責文殊院推押事宜，因遭受沖擊而受傷，終身未愈。1953年正式榮膺文殊院方丈，有李孔藕珊居士賀聯紀其事，聯曰：領眾繼曹溪禪室祖燈傳法要，立言宗百丈工場農圃賴資生。同年，成都市佛教徒學習委員會由十方堂遷入文殊院，同成都地區諸山大德一起參加時政學習。1955年，當選為成都市政協委員。1956年參與發起成立成都市佛教協會，并參加籌備工作。1957年1月成都市佛教協會在文殊院成立，選任副會長兼秘書長。同年6月參與發起成立四川省佛教協會，任籌備委員。1958年參加勞動改造，在昭覺寺蓮花池鬼打灣燒焦煤，后又至桂王橋天主堂土硝廠煉硝。同年4月參加在成都召開的云南、貴州、四川三省漢民族佛教界座談會。1960年隨全省宗教界人士參觀團赴北京、武漢、洛陽、陜西等地參觀。1966年下放至鳳凰山勞動，雖經受磨難，仍設法妥善保護院內文物少受損失。1972年奉命從鳳凰山勞動農場回文殊院。1973年4月帶領僧眾工人對文殊院殿宇進行維修，并對園林重新綠化。同年8月，又被派往暑襪街天主教堂縫紉組參加勞動。1976年因病從勞動組回文殊院。

1979年后，文殊院重新對外恢復開放，霖公上人以年逾古稀之年及老病之軀承擔起文殊院復興的重任。1980年2月在市政協六屆二次會議上，補選為市政協常委。同年秋，于文殊院為中國佛學院在成都地區招收的四名學生傳授沙彌戒。同年12月，赴京參加中國佛教協會第四次代表會議，當選為理事，并任廣濟寺傳戒法會羯磨阿阇黎。1981年在四川省佛教協會第三屆代表大會上，榮選為四川省佛教協會副會長。1982年中斷數百年后的首次尼眾二部僧傳戒在文殊院舉行，任得戒和尚。1983年1月當選省政協第五屆委員會委員。同年12月，赴京參加中國佛教協會成立三十周年紀念大會及理事會，并任廣濟寺傳戒法會羯磨阿阇黎。1985年10月，新中國成立后四川省第一次傳戒法會在寶光寺舉行，任得戒和尚。同年，應竺霞法師邀請，赴重慶參加羅漢寺重塑五百羅漢鑒定會，并考察慈云寺、能仁寺、縉云寺、北溫泉寺、梁平雙桂堂、大足圣壽寺等寺院。1986年6月赴重慶羅漢寺主持羅漢堂開光法會。同月，為響應國際和平年的號召，于文殊院主持祈禱世界和平法會。1987年2月赴京出席中國佛教協會第五屆代表大會，當選為常務理事。

同年5月，為昭覺寺清定法師送座。同年6月在四川省佛教協會第四屆代表大會上，榮選為四川省佛教協會會長。同月10月，被禮請為成都市佛教協會名譽會長。同年11月，赴雞足山祝圣寺傳戒，任得戒和尚。1988年1月當選四川省政協第六屆委員會常委。同年10月，倡議新建千佛和平塔竣工。同年12月，新中國成立后文殊院舉辦首次傳戒法會，任得戒和尚。1989年3月兼任雞足山祝圣寺方丈并舉行升座典禮。同年9月，應長念法師邀請，赴遂寧視察，考察了遂寧廣德寺、靈泉寺、凈業禪院、射洪兜率寺等寺院，應邀主持廣德寺玉佛、靈泉寺觀音圣像開光法會，并在廣德寺為四眾弟子講解《普門品》《沙彌律儀》，傳授居士菩薩戒，廣結法緣。返回成都途中，沿路考察了三臺大佛寺、綿陽圣水寺等寺院。

1990年5月，付法遂寧廣德寺長念圓明和尚，為其送座，應邀在廣德寺為四眾弟子講解《彌陀經》《盂蘭盆經》。同年6月，應清德法師邀請，赴內江視察，考察了圣水寺、西林寺等寺院，應邀在圣水寺為四眾弟子講解《盂蘭盆經》《大勢至菩薩念佛圓通章》；應慧山法師邀請，從內江順赴自貢視察，考察了妙觀寺等寺院。同年9月，赴峨眉山金頂主持開光法會。1991年5月赴昭覺寺參加大雄寶殿落成慶典及開光法會。同月，付法內江圣水寺清德圓興和尚，并為其送座；應邀主持西林寺開光法會；順赴重慶視察，考察了大足圣壽寺、羅漢寺、慈云寺、華巖寺、能仁寺等寺院。同年10月，付法德陽萬佛寺海山圓融和尚，并為其送座。1992年同省內高僧大德共同倡議成立四川省佛學院。1993年6月在四川省佛教協會第五屆代表會議上，連任四川省佛教協會會長。同年10月，推選為中國佛教協會咨議委員會副主席。同年11月，文殊院舉行第二次傳戒法會，任得戒和尚。1994年赴雞足山主持迦葉殿落成慶典及開光法會。1997年在四川省佛教協會第六屆代表會議上，連任四川省佛教協會會長。1998年5月在文殊院五觀堂為四眾弟子開示《地藏經》大意。同年12月，付法瀘州方山云峰寺興禮圓禮和尚。1999年4月抱病往寶光寺、愛道堂看望新戒。同年6月8日，安詳示寂于文殊院丈室，世壽95歲，戒臘78夏。中央統戰部辦公廳、國家宗教事務局、中國佛教協會發來唁電，各界人士近十萬人參加了悼念活動，四川省政協副主席、中共四川省委統戰部陳官權部長致悼詞。遵佛制于寶光寺荼毗，禮請云門寺佛源老和尚舉火，荼毗后得舍利若干。舍利靈骨塔分別建于都江堰天國山圓通禪林、大理雞足山祝圣寺。

二、文殊院的“守護神”

文殊院這一方凈地的圣潔和莊嚴，是歷代先輩祖德為之奉獻睿智和心力的功德，他們的功德就像林間郁蔥的松木一樣四季常青，至今依稀能感受到他們仍在身邊，注視著文殊院的發展，加持著慧燈的永傳。在文殊院千百年的歷史發展長河中，這樣的先輩祖德無以數計，他們的精神德音永存。深受敬仰的霖公上人，便是其中杰出的代表之一，他一生為文殊院的傳承大業盡心竭力，奉獻了畢生精力。

霖公上人結緣文殊院。霖公上人與文殊院的因緣，是從16歲在寶光寺退居無窮老和尚指引下，到文殊院依明正和尚座下受具足戒開始的，與文殊院結下了近八十年的不解之緣。他在文殊院受戒后，留在了戒常住住堂，最初除在文殊院菜園地勞作外，還親近禪安和尚、先照法師等學習佛教教理教義。與此同時，還刻苦學習梵唄唱誦、規矩禮儀等。由于潛心用功，深得大眾師和禪安和尚的信任和賞識，先后調往下院覺華寺和流通處等處負責管理，并請職衣缽、監修等職事。自1925年，數次在文殊院傳戒期間，下引禮寮任引禮師，足見他在佛門禮儀、叢林規制方面的熟悉程度。從1921年至1931年，前后十年在文殊院不同寮口、不同崗位上歷煉，十年間，以一名初入佛門的比丘，從基層的雜役工作開始，到擔任常住重要職事，可知霖公上人的處事為人精勤和干練。從一名懵懂的青年僧人，逐步參與文殊院的日常事務和管理工作，讓他對文殊院的歷史和管理事務，有了直接了解和熟悉的機會，這也為他日后在文殊院的發展和建設中所展現出來的智慧奠定了基礎。這十年雖然在他的一生中不算長，但正是這十年的錘煉，讓他同文殊院結下了難解的殊勝因緣，這恐怕是當年他受盡辛苦來文殊院受戒所沒有想到的。

霖公上人守護文殊院。霖公上人在文殊院因受戒而住堂十年后，決定外出參學。1931年春，他向退居的禪安和尚、堂頭法光和尚告假出堂，離開文殊院，遠游參訪善知識，先是朝禮峨眉山普賢菩薩道道場，后從樂山沿江而下，赴武漢、寧波、九江等地，親近度厄法師、諦閑法師、寶靜法師、全德法師、印光大師、摩塵法師、興慈法師、靜修法師、宗鏡法師等敎界碩德，追隨大德們研習天臺教義，叩問凈宗法要，深得長老前輩的印可，先后在九江、重慶等地弘法?；厮拇ê螅罐D在綿竹、成都、峨眉、新都、雙流等地講經弘法，名重教內。1944年，他結束了外出參學弘法十三載的寶貴人生經歷，回到了自己受戒的衣缽堂——文殊院。此時的文殊院，禪安和尚已圓寂，法光和尚已退居綿竹祥符寺，法光和尚付法的佛如和尚已英年早歸安養，圓照和尚據座主持法席。他回文殊院后，請職為藏主、書記、堂主兼知客等職，期間文殊院歷次傳戒法會中，被禮請為教授阿阇黎，成就新進僧伽的戒品?；卦汉螅藚⑴c寺院日常的佛事活動和必要的接待外，主要精力都在藏經樓用功靜修，甚至足不出院。1949年3月，由于在位方丈圓照和尚離寺未歸，退院法光老和尚復院，與諸山及闔堂大眾商議，擬選任霖公上人繼任法席，但他堅持不就，只負責公糧公債接洽事宜。1950年秋，法光老和尚隨同能海法師離川，臨行前倉促付法，連正式的儀式也沒有來得及舉行。他臨危受命，接任寺務，負責院內繳糧購債事項，后因與院內執事意見相左而離寺。1951年3月，經政府出面協調，仍回院辦理退押事務。1953年正式升座，榮膺文殊院住持，承擔起文殊院的管理工作和領眾修學的重任。上世紀五十年代后，各類運動迭起，特別是十年動亂的變故，文殊院作為成都首剎，沖擊是在所難免，他也被視為“封資修”對象，先后被派往煉硝廠、鳳凰山勞動農場、宗教縫紉社參加勞動改造。盡管環境發生了逆轉性變化，但他始終保持自己堅定的信仰，毫不動搖。在極度不正常的環境下，他同極少數僧人一起，從未離開過文殊院，并想方設法保護文殊院珍藏的文物、佛像，即使在身體受傷，疼痛折磨的情況下，也總是以博大的胸襟泰然處之。他還分別于1953年和1962年，邀請成都文史專家莊鏡人、焦迪猷先生一道，整理文殊院所藏文物。因為他深知，運動是短暫的，但佛教事業的傳承，文殊院的發展是有著悠久歷史的，險境終會過去，未來一定會迎來曙光。他是把自己的身心命運，同文殊院深深聯系在一起。因此，無論環境如何變化，條件多么艱苦，他總會像愛護自己的生命一樣來守護文殊院免遭毀壞。事實上，正因為他抱定了這樣的信念和決心，始終與文殊院相依為命，文殊院才得以度過困難時期，迎來新的光明?？梢院敛豢鋸埖卣f，在艱難的歲月中，霖公上人用生命守護了文殊院安然無恙，這一歷史功德，將永遠銘記于現在乃至將來佛弟子的心中。

霖公上人重振文殊院。1979年后，文殊院重新對外恢復開放，霖公上人以年逾古稀之年及老病之軀承擔起文殊院復興的責任。在各級領導的支持下，請專人重新對文殊院的文物加以整理，對文殊院的古建筑群加以維修鞏固，對園林花木整修培植美化，使文殊院在歷經曲折后面貌一新。在他的帶領下，全寺上下發揚六和精神，先后改建圓通殿（原戒堂）、玉佛殿（原六也亭）、興建千佛和平塔、增設茶園、素餐廳、流通處等設施，特別是征地新建文殊閣、上客堂賓館，使文殊院面貌全新，為廣大信眾和游客來文殊院朝拜和觀光提供方便和服務，深得社會各界贊許。他除了關注文殊院的殿堂建設和設施完善外，更投入大量的精力，接待外賓，加強對外交流，宣傳改革開放和宗教政策。他更關心佛教事業發展大計，為培養青年僧人，倡導恢復空林佛學院，并于1988年和1993年，先后在文殊院主持兩次傳戒活動，推動僧團后備力量的健康輸入。

先后為遂寧廣德寺長念和尚、內江圣水寺清德和尚、德陽萬佛寺海山和尚、瀘州云峰寺興禮和尚付法傳衣，為禪門法脈續焰傳薪。從1979年文殊院重新恢復宗教活動，到1999年的二十年中，他把畢生的精力都奉獻給了文殊院的重振事業，并讓文殊院的建設和發展步入了新的輝煌時期。時至今日，漫步庭院，古樸幽靜，閑游園林，花木茂盛。廊下徑道，霖公上人走過的腳印宛然，草木門窗，他撫摸過的樹干和門環余溫尚存。回顧他八十余年的出家生涯，有近七十載是在文殊院度過的。七十年來，他從結緣文殊院到守護文殊院，最后重振文殊院，他與文殊院的因緣就像是一段參不透的公案，仰望星空，追問日月，似乎也難以說透。他雖然已示寂二十六年了，但他的身影仍呈現在文殊院的林間院落，他為法為教的精神仍彌漫在文殊院上空。正所謂：棲心蘭若七十載，光照空林千百秋。

三、當代佛教重興的碩德

霖公上人的一生，歷經清末、民國、新中國三個歷史時期，見證了國家從戰亂、站起來到富起來的歷史進程。他是新中國成立后中國佛教革故鼎新的參與者、實踐者，是改革開放后中國佛教重新恢復的見證者、推動者，是為當代佛教事業重興做出過重要貢獻的教界碩德。

霖公上人是愛國愛教的楷模。他不僅心系佛教事業的健康發展，而且非常關心社會的發展，積極推進佛教與社會主義社會相適應。他在開示大眾中反復強調，佛教與社會主義社會相適應，是歷史的潮流，只有順應潮流，自覺適應社會的佛教徒才是真正愛國愛教的佛教徒。他告誡四眾弟子只有國運昌，才有佛法興。他始終如一主張要愛國與愛教并重、念佛與利生并舉，他的一貫主張，體現在為成都市佛教協會題寫的“愛國愛教”墨寶中，至今仍然激勵著佛教界同仁繼承發揚這一優良傳統。他在任成都市人大代表，成都市政協委員、常委，四川省政協委員、常委期間，積極參政議政，協助黨和政府貫徹執行黨的宗教信仰自由政策，維護佛教界的合法權益。他既能顧全大局，又努力維護社會的和諧穩定，自覺處理好局部利益與全局利益的關系，不僅在全省宗教界發揮了表率作用，更是全省宗教界愛國愛教的楷模。正因為如此，他在擔任文殊院住持近五十年中，黨和國家領導人鄧小平、朱德、陳毅、羅瑞卿、郭沫若、廖承志、劉瀾濤、巴金、趙樸初先后到文殊院參觀視察，足見黨和政府對他的充分信任和肯定。特別是朱德委員長同他建立了深厚的友誼，他于1980年專門撰寫《朱德委員長贈送文殊院蘭譜和蘭花實記》一文回憶其事。1955年郭沫若副委員長到文殊院參觀考察，他熱情接待并詳細介紹了文殊院珍藏的珍貴文物，郭沫若副委員長還特別賦詩予以贊賞，詩曰：四十年后始來游，西天文物萃斯樓；只今人民翻身日，亦見宗門慶自由。

霖公上人注重佛教事業健康傳承。他生前高度重視寺廟民主管理組織的建設，他強調寺廟必須建立民主管理組織，對寺廟事務實行民主管理、集體管理，反對家廟作風。他生前高度重視佛教團體的建設，他指出各級佛教協會是廣大佛教徒聯合的愛國團體和教務組織，是黨和政府與佛教徒之間的橋梁，是貫徹執行宗教政策、法規，維護佛教界合法權益，使宗教活動正常化的重要保證，各級佛教協會要在政府宗教事務部門領導、支持和幫助下充分發揮橋梁作用，把維護佛教徒合法權益視為自己的宗旨。他生前高度重視佛教教務工作，他指出佛教教務工作紛繁復雜，但總起來只有一條，那就是使各種教務活動既合佛法，又合國法。如藏傳佛教活佛轉世問題，漢傳佛教僧尼、居士受戒問題，寺廟人事、財務管理問題，都需要按規章制度實施有效的管理。他關注的上述問題，今天重新審視，依然是事關佛教事業健康傳承的根基，足見他數十年佛教修為所涵養的遠見卓識。

霖公上人心系后備人才培養。他深知僧團在佛法住世中的職責，僧團后備力量及其綜合素質關系到正法久住的慧業。上世紀八十年代初，佛教事業迎來重興的機遇，藉中國佛教協會第四次全國代表會議召開的勝緣，趙樸老委托正果法師在北京廣濟寺組織了恢復佛教事業后第一次正式傳戒法會，他參加了這一具有歷史意義的傳戒活動，被禮請為羯磨阿阇黎，這次傳戒法會是全國佛教界教務活動恢復的標志。自此以后，全國各地陸續恢復接納青年僧人進入僧團的傳戒活動。1983年，中國佛教協會成立四十周年之際，正果法師再次在北京廣濟寺組織傳戒法會，他也再次被禮請為羯磨阿阇黎。他還于1985年、1987年分別在新都寶光寺、雞足山祝圣寺，主持了四川、云南兩省新中國成立后首次傳戒法會，并擔任得戒和尚。他生前一直關心新進沙彌加入僧團的教育，四川歷次傳戒活動，他都抽出時間親赴戒場為新戒開示，鼓勵大家發心住持佛教，即使在臨辭世前一個月，仍抱病到寶光寺、愛道堂看望慰問新戒，足見他內心深處是如何關切新戒，對新進的比丘、比丘尼寄予了無限厚望。新進僧團的青年僧人綜合素質如何得到提升，也是他牽掛的要事，他特別強調僧才培養是一項刻不容緩的工作，不搞好后繼之人的培養，老一代大德是沒有完成使命的，要想方設法逐步提高僧尼的政治素質、佛教修養和文化修養，做合格僧人，為人天師表。他在文殊院倡議推動恢復空林佛學院，支持創辦四川尼眾佛學院、四川省佛學院，為青年僧伽成長創造條件。

霖公上人廣泛開展交流聯誼。文殊院不僅是重要的佛教活動場所，更是改革開放后四川交流聯誼的重要窗口。他先后接待了來自20多個國家和地區的高僧大德、華人華僑、政要等。他于1980年、1983年、1986年，先后接待了道端良秀率領的日中友好佛教第五次訪華團、宗懇監視率領的日中友好宗教者懇談會第四次訪華團、鐮田茂雄率領的日中文化交流佛教文化考察團、細川了海率領的日本法唱院訪華團等致力中日友好交流的大德法師。他于1981年接待了壽冶法師率領的美國佛教總會訪華團，壽冶法師曾現場賦詩“海外流浪三十六，今秋參觀文殊院。回首當年并不變，方知本性常如如。”表達了感慨和感謝。他于1984年、1987年分別接待了宏船法師、廣洽法師率領的新加坡佛教總會訪華團。他于1980年接待了泰國國際宗教聯合會訪華團、1981年接待了泰國空軍司令帕年上將及夫人、1986年接待了教育部長川里沛率領的泰國政府文化代表團、1985年接待了斯里蘭卡政府代表團、1995年接待了澳大利亞總督海登及夫人等多國政要。在與海外高僧大德、國外政要的交流中，他積極宣介我國宗教信仰自由政策，為講好我國佛教故事不遺余力。他生前期盼國家統一，熱情接待香港、臺灣地區佛教界高僧大德。1984年接待了香港寶蓮禪寺圣一法師一行，圣一法師留言中高度贊揚了文殊院的莊嚴和對成都經濟社會發展的肯定，留言曰：文殊菩薩，諸佛之母；現身成都，當地之福。1997年在文殊院主持省市佛協舉行的慶祝香港回歸祈福法會，表達他為國家強盛高興，為香港未來充滿信心的喜悅。他還于1989年1993年，先后接待了臺灣地區佛光山開山宗長星云大師、法鼓山創始人圣嚴法師，為加強兩岸交流、促進祖國統一貢獻自己的力量。

霖公上人積極投身社會公益及世界和平事業。新中國成立后，他滿懷佛教徒的報恩熱情，以“莊嚴國土，利樂有情”為己任，在開展正常的教務活動的同時，積極參與社會公益事業，率領文殊院全體僧眾乃至全省佛教界，積極參與賑災扶貧、公益義捐活動。在他的帶領下，文殊院僧眾積極為成都市二環路建設、府南河整治工程進行義捐。在他的支持下，四川佛教界在文殊院倡導和發起成立佛教界希望工程和慈善功德會，四川省佛教協會多方籌集款物，資助“希望工程”，使數千名失學兒童重返課堂，還為弱勢群體和貧困學生送去溫暖和幫助，贏得社會各界的廣泛好評。為響應國際和平年的號召，他于1986年在文殊院主持了祈禱世界和平法會，并說祈禱偈云：祈禱和平，人類安康，生民多福，盛世禎祥；甘露遍灑，大地清涼，消弭戰爭，和平久長；慈悲喜舍，濟世津梁，法輪常轉，國運永昌。法會后，特別倡導在文殊院新建了千佛和平塔一座，藉以表達對世界和平的向往和期待。此舉得到趙樸老的鼎力支持和肯定，親自題寫了“千佛和平塔”額及“莊嚴千佛層層現，護念和平萬萬年”聯，鑄刻于千佛和平塔。

四、親近霖公上人的記憶

熟悉霖公上人的各界人士，風趣和幽默是他留給大家的共同印象。每當話及于此，大家內心總是充滿了崇敬和懷念之情。在他生前，有多過次親近的機會，在同他的接觸中，有幾次讓我印象特別深刻，既有對他的崇敬，也親身感受過他的風趣和幽默。

第一次有緣拜見霖公上人，是在1991年3月，那時昭覺寺重建好的大雄寶殿剛剛竣工，準備于農歷四月初八舉行落成慶典和佛像開光法會。大約法會臨近前半月的一天，霖公上人、遍老和蓮師相約去昭覺寺查看準備情況，我的師父參加接待工作。記得那天三位老和尚輕車簡從，到昭覺寺后，先在方丈室同清定上師敘茶，后在清定上師引領下到大殿現場查看。我跟在師父的身后，從丈室陪同老和尚們去大殿，一路上小心翼翼，連氣都不敢喘，甚至連師父讓我向老和尚們頂禮時，腿都在不停地顫抖，手心直冒汗，滿臉漲得通紅。他見到這一情景，打趣地說：“小和尚，抖什么啊，是不是怕你師父打你香板呀？不要害怕，今天有我在，我管得住他，他不敢打你的。”霖公上人一邊說話，一邊轉過身，指著一旁的師父說：“智益，現在是新社會，不準壓迫小和尚喲!”他的一番打趣，令在場的人都哈哈大笑。但不知怎的，我的內心卻更加緊張了，一路上仍默而不語。到大殿后，清定上師向三位老和尚大致介紹了法會的準備情況，三位老和尚聽了后，連連贊嘆大殿的莊嚴，都說比過去的大殿雄偉。幾位老和尚交談時，由于心存膽怯，仍是站在兩丈開外，好像只有蓮師對兩側羅漢的著色提出了建議，說是羅漢身上著紅著綠，不符合佛教的傳統。其余的交談大都是互相贊嘆，融洽氣氛，至今難忘。后來到了四月八日正式法會的那一天，法會非常隆重，霖公上人、遍老、蓮師和省內外的諸山大德都參加了活動。記得落成慶典時，我和另外幾位同齡的小沙彌還充任剪彩時的禮儀人員，負責端彩綢盤和剪刀，正式上場時，我端著彩綢盤經過他的身邊，連看都不敢看一眼。因為自從半個月前第一次見到他之后，內心對他的崇敬之情油然而生，大概是因崇敬而心生畏懼的緣故吧。

霖公上人除了對四川佛教的復興做出過重要貢獻，同時對雞足山佛教的振興也付出過不少心血。他還一度兼任過雞足山祝圣寺的方丈，并委派弟子宏道師、廣福、宏信等修復迦葉殿。1994年4月，迦葉殿修復工程全面竣工，準備舉行落成慶典和開光法會。大概是由于宏道師同時任昭覺寺副監院的宗顯師同戒，并且交往頗深，邀請昭覺寺派一壇人去迦葉殿協助法會和慶典。昭覺寺的人員由我師父帶隊，我也是其中一員，并且要提前過去，由宏道師安排從文殊院出發，駕車前往雞足山。臨行前，昭覺寺的人員在我師父的帶領下，先行來到文殊院等候。在文殊院等候出發時，師父提出帶我去看望他的戒兄，文殊院的維那常厚師，曾作霖公上人的侍者，一直住在甘露堂。當師父帶著我到甘露堂時，霖公上人正同幾位信眾坐在屋檐下的走廊上談話，因他是我師父在文殊院受戒的教授和尚，我師父便走上前去頂禮。我師父頂禮時，他低頭見是我師父，說到：“我還以為是誰喲，原來是昭覺寺的功臣來了，有啥子事啊？”師父回答說：“來看一下戒兄?！彼哪卣f：“哦，找再兇（戒兄諧音），你再兇又沒人惹你?！贝搜砸怀?，引得一旁的幾位信眾笑個不停，紛紛詢問他什么叫“再兇”，他只是微笑不語。跟在師父身后的我，也被他幽默的問話逗樂了，心想：這老和尚還真幽默。心中對眼前的霖公上人又多了幾分親近感。半個月后，他以90高齡親赴雞足山，主持了迦葉殿落成開光法會。這也是他生前在國內最后一次遠行，我有幸參加了開光法會和慶典，在迦葉殿再次感受到了他的幽默。

1997年底，我在中國佛學院本科學習將要畢業，為畢業后做什么曾與同學智海師、廣福師商議，準備畢業回川后著手整理臨近失傳的叢林規制。為此，97年寒假回川時，我們還分別赴昭覺寺拜訪過大昌師、凈天師等，寶光寺的廣永師、慈福師等，甚至連居住在動物園的一位姓陳的大爺也去拜會過，據我師父推薦，說他曾在大慈寺擔任衣缽一職，熟悉叢林規制，還到文殊院拜會了常厚師，并得到以上長老的關愛，紛紛表示支持。最后我們決定拜會霖公上人。記得是在下午，臨拜會前，我們還為供養發愁，最后我同廣福師決定，在金馬街買了一盆水仙花供養他。那天下午，他在臥室接待了我倆，廣福師把一盆盛開的水仙花捧到他面前，并告訴他是我們供養他的。他低頭看了一眼說到：“哦！好香的水中仙?！睆V福師忙說：“是水仙?！彼又亓苏Z氣說：“水中仙！”廣福師急了，大聲說：“老和尚！是水仙！”他笑著說：“你這娃兒咋個不懂得風趣呢？水仙就是水中仙嘛！”他這一風趣，緩解了我們本來緊張的心情，忙向他座前頂禮。頂完禮后，我們向他稟明拜會的目的，是準備日后整理叢林規制，已分別拜會過一些長老，已獲得他們的鼓勵，希望能得到他的開示。他聽完我們的想法后，十分高興的說到：“你們幾個小和尚呀，真有心啰，你們想要干的事情，是我多年來一直的心愿，你們同我想到一起了，不簡單?！甭牭竭@里，我們心里很是激動，以前并不知道他的心愿，此時他一說出，令我們倍感自豪。他接著說：“你們別以為文殊院就是叢林了，現在只是有叢林的架子在，叢林的具體內容和精神還沒有恢復起來，將來就靠你們了喲！”我趁機向一旁的廣福師說：“你的責任重大喲?！闭勗掗g，他還風趣地為我們打起比方來，他說：“你們見過春天的蛇出洞沒得？你看蛇出洞爬行時，蛇的身子是左右擺動的曲線爬行?！币贿呎f一邊用手勢作比方，他伸出右手，五指并攏，示范蛇出洞時，蛇身擺動爬行的樣子，惹的我們在一旁偷笑。他接著說：“但如果蛇出洞爬行時，你在前面放一竹筒，蛇身鉆進竹筒后，它爬行就不會是彎的了，就成了直的了。叢林的規制呀，就像竹筒，我們人呀，就像蛇出洞爬行，不受約束，彎彎拐拐，但蛇鉆進竹筒就直了，就規矩了。我們出家人，有了叢林規制的管理和約束，言行舉止也就自然符合法度了，你們說是不是這個道理??？”我在一旁聽見他為我們打的比方，心中想：姜還是老的辣，老人家的一生經歷豐富，對很多問題理解深刻，但通過風趣的小比方，就讓人明白大道理，真是不簡單，老人家隨便開示一句，能讓人受用終身啊！多年以后才知道，他開示的法要，是有佛典依據的，在《大智度論》中就有說：“斂心入定，如蛇行入筒”，僅這一句法語，已足見他博聞強記的功夫。今天回想起來，我們真是愧對他的慈悲教導和開示。由于98年畢業后，只有廣福師回川了，我同智海師繼續留在了佛學院學習，他也于1999年6月示寂，當年向老人家匯報的想法也一直擱淺了下來，心中的愧疚與日俱增。直到2010年后，在他當年開示的鼓舞下，我先后修訂出《傳授三壇大戒儀范》，整理出《四川釋氏梵唄集》 《文殊禪院空林規約》，雖還未達到當年霖公上人恢復叢林規則的期許，但稍可告慰他在常寂光中于萬一。

霖公上人的一生，就像一本厚厚的歷史書，需要靜心細讀，才能走進他的人生境界。他的一生充滿了苦難，也富有傳奇，令后世景仰，供來者緬懷。他留在大眾中幽默風趣的印象，正是老人家游心法海而感悟到的智慧流露。這些幽默和風趣絲毫不影響大眾對他的崇敬之情，反而讓大眾沐浴在他智慧香涌的海洋中。

2003年春，我被推選為文殊院繼任住持人選。在商議法統承續事宜時，文殊院班首常厚師突然找到我說，霖公上人辭世前念念不忘文殊院未來前景，在病榻前曾對他有過交代，生前因緣不具，完成不了法統交接，囑托生后如果推定人選，由海山和尚或清德和尚代付法統。當時，常厚師和寂真師傾向請清德和尚代付，正與省、市主管部門領導意見一致。清德和尚在寫制法卷時，原擬定法派名“圓成”，在征詢意見時，常厚師告知，霖公上人生前擬定的法派名“圓如”。四月初十日早課時，禮請清德和尚于法堂代付法統，我承接霖公上人法脈，法派名“圓如”，繼任文殊院法席，時常厚師、寂真師在場見證。同年八月十九日，舉行升座儀式，正式繼任文殊院住持。令我惶恐不已的是，霖公上人生前于我而言，是景仰的高山，從來沒有奢望過成為老人家座下弟子。但不可思議的因緣，霖公上人常寂光中的加持，我是在忐忑中，懷著報恩的心情，履行住持之職，這其中若是沒有霖公上人冥冥之中的護佑，我是萬萬不能勝任的。

結 語

禪心寂寥明如鏡，照徹空林萬象間。恭逢霖公上人誕辰120周年之際，我更加緬懷他的無盡功德，老人家的音容笑貌如在眼前。寂寥軒內，他還在主持會務，接待來訪的客人，塵勞堆里他總是禪心寧靜，澄明如鏡；空林堂中，他還在潛心修法，為文殊院寺務凝心聚力，歲月可以無聲流逝，但廊蕪庭院卻了然于心。他充滿慈悲的微笑，讓人感覺到返樸歸真的純凈；他富有睿智的幽默，讓人感覺到灑脫自在的修養。他豐富的閱歷，就像一部蘊藏哲理的史詩；他莊重典雅的墨寶，就像透著禪機的老僧。他不畏生死的行履，可以真切體會到渾然無我的智慧；他無怨無悔的胸襟，可以真切感知到海納百川的風范。

霖公上人與文殊院有近七十年的不解之緣，他為文殊院的保護和重興，可謂憚精竭慮、功勛不朽。霖公上人近八十載的出家生涯，潛心佛法大海，是學修并重的典范，關切佛教健康傳承大計，為四川乃至全國佛教事業的恢復奉獻了畢生心力，是當之無愧的當代高僧大德。我們紀念霖公上人，就要學習他的崇高精神和光輝品格，就要繼承他生前遺愿和未竟事業，為佛教健康傳承、為眾生安樂、為民族復興偉業而勇猛精進！敬仰贊曰:

錚錚鐵骨，堂堂僧像；

護教存誠，德音留芳；

影現空林，化度十方；

道通長安，法界心香。

美編|妙能 責編|慧法