長沙子彈庫除了剛歸國的帛書，還有帛畫

▲1949年出土于湖南長沙陳家大山楚墓的《人物龍鳳帛畫》是迄今發現的最古老的帛畫之一。 圖源：湖南博物院

帛畫是生活在長江流域的楚人的獨創畫種，迄今所見戰國兩漢時期的帛畫近30幅，或怪誕神秘，或浪漫寫實，承載著中華民族的歷史記憶和文化基因。

江河奔騰不息，文明綿延不斷。中國繪畫最早的遺存可上溯到史前時代的巖畫和彩陶畫，如完整地描繪人物活動的史前舞蹈紋彩陶盆，是我國人物繪畫的最早范例之一。先秦時期，繪畫精彩紛呈，漆畫色澤明艷，稚拙卻傳神；壁畫豐富多變，琦瑋譎詭；帛畫形象舒張，表現超現實力量。至于漢代繪畫，墓室壁畫顯得粗獷豪放，漆畫更加流暢靈動，彩繪帛畫趨于細密臻麗，生動地塑造了現實、歷史與神話形象，更是反映出中國古代工筆重彩繪畫基本成熟的面貌。

帛畫，一般指傳統卷軸畫出現以前、以絹帛為載體的繪畫。“帛”是先秦兩漢時期人們對絲織品的泛稱，在造紙術發明以前，絲織品除用來制作服飾外，還被當作書寫和繪畫的材料。而我們所說的帛畫實則是用蠶絲織成的細絹為繪畫材質，以礦物質朱砂、黃丹、石綠、石青、白堊為顏料，用筆墨和重彩描繪走獸、飛禽、人物、神靈等自然和神異圖像。帛畫是中國最早的獨立式繪畫，考古發現的諸多帛畫及其主題內容既涉及超自然神靈異獸，又描繪現實社會生活，是中國古代繪畫發展到一定階段的產物。

▲馬王堆1號漢墓T形帛畫 圖源：湖南博物院

楚墓帛畫 怪誕神秘

帛畫起源于戰國中期，興盛于西漢，消失于東漢。據不完全統計，迄今所見戰國兩漢時期的帛畫近30幅，究其源頭是長江流域的楚地、楚人和楚文化。地處長江中下游和江漢平原的楚國，世代生活在山林蠻荒、河流縱橫的環境中，燃燒著原始神話的野火。卑濕之地，瘴氣彌漫，毒蛇猛獸橫行，使人產生了畏懼心理；楚人信巫鬼，重淫祀，民神雜糅，巫風熾烈。古老的巫術像遺傳基因一樣積淀在楚人深層心理之中，成為楚地特殊的習俗。楚地獨特的人文地理環境和楚人奇思異想的羅曼蒂克特質，使得他們常在絲帛上涂畫臆想的神靈，埋藏墓中，祈盼死者的靈魂能“歸天為神”。

湖南遠古屬蠻越和三苗之地，春秋戰國時期，楚人自江漢席卷沅湘后，楚文化南漸，滲透整個湖南地區。長沙地處湘江中游，為湖廣之要襟、荊豫之唇齒、黔越之咽喉，逐漸成為南楚重鎮。20世紀40年代以來發現的最早的帛畫就是長沙戰國楚墓帛畫。

楚墓發現的帛畫，圖像詭異，內容神秘，足以讓世人為之驚嘆。1949年長沙陳家大山楚墓被盜，出土了一幅《人物龍鳳帛畫》。這是迄今為止發現的最古老的帛畫之一，長31厘米，寬22.5厘米。畫面左上方繪一龍一鳳，中繪一高髻細腰、廣袖長裙、側身而立的貴族女子，右下方繪一彎月狀物。畫風較為古拙，裝飾意味比較濃厚。人物面部的刻劃雖然不算細致，但是表現了墓主人在龍鳳導引下舒緩安詳、慢慢行進的姿態。畫面中的龍、鳳、人物以白描為主，間以單色平涂，線條流暢舒展，形象勾勒得形神兼備，尤其是龍、鳳的動態渲染和人物的靜態刻畫，形成一馳一張的鮮明對比，具有較高的藝術感染力。

1973年湖南省博物館根據掌握的線索，對曾被盜掘的長沙子彈庫楚墓進行科學發掘，又發現了一幅《人物御龍帛畫》。這幅帛畫用細絹做成，長37.5厘米，高28厘米，被發現時擺放在棺蓋與外棺中間的隔板之中。畫面正中描繪一個頭戴高冠、身穿博袍、腰佩長劍的男子，他側身而立，手扶佩劍，駕馭一條弓身成舟的龍，龍首高揚，對天長吟，龍尾翹起，上立一只仙鶴。龍舟的下方有一條隨行的鯉魚，男子的上方有一頂華蓋。此畫繪畫技巧已較成熟，人物形象準確，表情生動。人物形象之所以傳神，主要表現在線條的運用上，如表現面部的線條，精微而細膩，使須眉畢現，神情宛然。而表現服飾的線條則流暢舒展，恰到好處地呈現了博衣長袍的質感和飄逸的狀態。用筆勁挺優美流暢，具有粗細、剛柔的變化，設色采用平涂的方法略作渲染，構圖也體現出了一定的藝術意匠。

楚墓帛畫的出土填補了先秦繪畫史無獨立主題性畫作的空白，為研究楚文化和中國人物畫史提供了彌足珍貴的圖像資料，堪稱古代藝術寶庫中一顆光彩奪目的明珠，享有重要的地位和很高的藝術價值。楚人是充滿想象力又極富浪漫色彩的族群，他們的藝術作品都具有一種人神交融的浪漫意境。帛畫所畫龍和鳳都是神話中的靈物，它們能夠溝通天上與人間，成為引渡靈魂的神物。除帛畫本身所具有的喪葬功能之外，其所透露出來的信息，所表達的思想，作為人們所認同的神秘符號，表達對生的眷念與對重生的向往，具有“靈魂升天”的象征意義。

▲《人物御龍帛畫》出自長沙子彈庫楚墓，繪畫技巧已趨于成熟，人物形象傳神，構圖也體現出一定的藝術意匠。

圖源：湖南博物院

漢墓帛畫 浪漫寫實

西漢初期，湖南歷史上出現了第一個諸侯封國——長沙國，曾經的南楚重鎮長沙發展為漢藩王都。1972—1974年發掘的長沙馬王堆漢墓是西漢初期長沙國丞相、轪侯利蒼的家族墓葬。其中1號墓、3號墓出土帛畫數幅，以其品類之眾，內容之豐富，藝術價值之高，表現風格之異彩紛呈，為言及秦漢繪畫藝術所必稱。帛畫主要有兩幅覆棺的T形帛畫、兩幅棺室懸掛的帛畫《車船游樂圖》和《車馬儀仗圖》，以及漆書奩內置的帛畫《導引圖》和《神祇圖》。這些帛畫按照描繪內容與表現風格可分為浪漫和寫實兩類，而各自表現的主題則隨帛畫所藏位置需要而不同。

一種為內棺覆棺帛畫，以靈魂歸宿為題意，浪漫詭譎。

馬王堆1號墓、3號墓均出土了一幅T形帛畫，同墓遣策稱之為“非衣”，以三塊單層細絹拼成，內容大同小異。因有墓主人肖像，入葬時覆蓋在內棺蓋上，被視為“魂幡”，出殯時引作前導。1號墓帛畫通長205厘米，上寬92厘米，下寬47.7厘米；3號墓帛畫通長234厘米，上頂端寬141厘米，下寬50厘米。畫面自上而下描繪天上、人間、大地三界不同景象。上層描繪天界景象，右上角有紅日和扶桑樹，日中有金烏，扶桑樹間散布著八個小太陽；左上角有一彎新月，月中有玉兔和蟾蜍。日月之間有一個醒目的神話造型——蛇身神人，有人認為是傳說中的中國始祖神女媧（伏羲），也有人認為是能左右晝夜、四季和風雨的“燭龍神”。日月和蛇身神人之間還有飛龍盤旋、鴻雁高飛，怪神振鐸作響。天闕由守門神“帝閽”和神豹守護。中層描繪人間祭祀場景，墓主人及其侍從站在由兩只神豹支撐的平臺上，平臺下有帷帳，內陳設案桌和各種祭器，侍者肅立兩旁。下層描繪地界景象：一個赤裸上身的巨人蹲在兩條交纏的大魚上，他的胯下有一條吐舌赤蛇，左右兩側有一只口銜靈芝狀物的神龜，龜背上立有一只鴟鳥（貓頭鷹）。巨人是誰？或認為是水神禺疆，或認為是載地的神祇——地神，托舉的平板象征著大地。兩幅帛畫主題和內容基本相同，但布局和構圖略有差別。如3號墓帛畫天上非八日而是滿天星斗，天門下移至帛畫中部，使天界占據了整畫面的五分之三。人間部分蛟龍雖有靈璧相接，但四條龍首兩兩相背，高低不同。下部的巨人并未直接托舉大地，而是雙手擎龍。3號墓帛畫繪制在先，且具有畫幅稍大、圖像與內涵更為豐富等不可忽略的特征，為1號墓T形帛畫所不及，但藝術價值稍遜一籌。

帛畫自上而下以有序的層次展示了人們觀念中的宇宙圖景，描繪了宇宙背景下的死亡與重生現象。日升日落，月虧月圓，循環往復，是生命死而復生的象征；扶桑樹作為太陽棲息之樹，是具有不死和再生力量的神圣樹。通過這種種神話的演繹，表達了人們相信靈魂不滅、人死靈魂可以歸天為神，寄托了生命永生的愿望。畫面線條流暢，如春蠶吐絲，纖細而富有彈性，其構形之完美、圖案造型之生動、色彩鮮艷之和諧，都達到了相當熟練的程度，代表了漢代繪畫藝術的突出成就。

▲與馬王堆 1 號墓所出帛畫相比，3 號墓的 T 形帛畫繪制更早，畫幅更大，畫面主題和內容大同小異，如上層也是描繪天界景象，右上角有紅日和扶桑樹，日中有金烏。 圖源：湖南博物院

一種為棺室懸掛帛畫，以夸耀墓主人顯赫生活為題意，注重寫實。

帛畫《車船游樂圖》出土時張掛在3號墓棺室東壁，揭取時已破裂為數十塊。后經拼接，復原了長68.7厘米、寬34.9厘米的局部，但仍有一些碎片無法拼接。因畫幅中可見車騎、奔馬騎射、劃船等場面，故得此名。“車騎游樂”的畫面左方有一輛軺車，方形車輿內坐著兩個紅衣女子，車后有幾個身穿黑色長袍的騎士執矛作飛奔狀，騎士后有兩名黃衣女子手執長柄旌節，右有數個騎士策馬奔騰。“婦女劃船”畫面為船內佇立著六個女子，兩個在船尾劃槳，三個在前方舉目張望，中間一人手持弓箭，似作準備獵物的姿態。船右側用墨勾畫一條張口吐舌的龍，上方繪有一條魚和一只偶蹄動物，船下方有兩條似在水中游動的魚。畫面以線描為主，粗細變化流暢自如，著色方法以勾線后平涂，如畫魚用白色涂地，墨線勾畫輪廓外形，可見白色鱗片。帛畫殘片既有寫實的劃船、車騎生活場景，又有神話意味的飛龍形象，是一幅現實生活與神話事象交織的圖畫。

帛畫《車馬儀仗圖》，以單層細絹作地，用兩幅長絹拼接成長方形，長212厘米，寬94厘米，出土時張掛在3號墓棺室西壁，保存相對完整，經復原拼合，可以看出整幅畫的橫式構圖與車馬人物布局，描繪場面盛大的車馬儀仗景象，是一幅墓主人生前真實生活的寫實畫卷。畫面左上方最上面一行的行首繪一個頭戴劉氏長冠、腰佩長劍的男子，正登臨高壇之上，這是全畫中心人物，當為墓主人，緊隨其后一人手執華蓋。他的身后17人身著長袍，手執長矛，似是他的隨從；還有兩列約64人頭戴武冠，身著長袍，或手執盾牌，或垂手而立。畫面左下方方陣中為擊鼓奏樂場面，正中樹立一面建鼓，兩個鼓者高舉鼓槌作打擊狀；樂器架上懸掛特磬、特鐘，兩人執槌擊打，旁有兩人垂手佇立。方陣下方24人頭戴武冠，身著彩色長袍，垂手肅立；左方18人，右方8人，皆頭戴武冠，身著長袍，手執長矛。畫面右上方是整齊的車騎方陣，排成5列，每列10乘。畫面的右下方是威武的騎兵方陣，計100騎，從畫面上只能見到馬的臀部及騎兵的背影。帛畫內容為宏大的軍陣場面，畫師捕捉到的細節相當真實，是墓主人剛臨高壇的瞬間狀態。帛畫將這個情節以一個靜態的形象概括出來，側重于事件的開始，暗示事件的持續與結果，形成一種令人觸景生情的境界。這種純寫實的現實主義表現手法，為中國早期繪畫藝術所罕見，尤顯珍貴。

▲馬王堆 3 號墓棺室西壁帛畫《車馬儀仗圖》局部。

圖源：湖南博物院

還有一種書奩內藏帛畫，以健身護體為題意，或寫實，或夸張。

帛畫《導引圖》，出自3號墓漆書奩內，與醫書《卻谷食氣》《陰陽十一脈灸經》乙本同抄繪在一幅帛上，破損嚴重，后經整理者多方綴合拼復，復原后長約100厘米，高約50厘米。畫面描繪了呼吸運動、肢體運動、器械操等44種練功術式，并標注名稱及功用。從能夠辨認的文字和人物動作來看，大致可分為以下幾類：第一類描繪運動姿態，有伸展、屈膝、體側、腹背、轉體、全身、跳躍、舞蹈等肢體運動，有行氣吐納的呼吸運動，有使用盤、棍、球、袋的器械運動。第二類說明這類運動是模仿哪種動物的動態，如鷂、狼、龍、猴、猿、熊、鶴等。第三類數量最多也最重要，它是說明這種運動方法所針對的病癥，如“引頹”“引聾”“引項”“引炅（熱）中”“引痺痛”“引溫病”“引膝痛”等，“引”是用導引術來治療某種疾病。這是迄今我國考古發現中時代最早的一幅健身圖譜，填補了我國醫學史在秦漢時期有關導引療法的一段重要空白。帛畫線條流暢韻致，色彩鮮明艷麗，人物形象生動，動作靈活自如，顯現了中國古代較為成熟的工筆畫技巧。

帛畫《神祇圖》，又稱《太一將行圖》，出自3號墓漆書奩內。帛畫保存較為完整，長43.5厘米，寬45厘米。畫面上部畫一個頭戴鹿角的怪神，腋下題有“社”字，頭部兩側分別是雷神和雨師，但圖像殘泐不清；足部兩側各有二個手持兵器的武弟子，右起第一人執戈，第二人執劍，第三人未執兵器，第四人執戟；胯下有青、黃三龍呈品字形排列，中部為青首黃身龍，左邊是“持爐”的黃龍，右邊是“奉容”的青龍。每個圖像的旁邊有題記，題記殘泐嚴重。這是一幅與“太一”等神祇有關的巫術圖畫。畫面由觀念和想象的形象組合而成，描繪隨性夸張，構圖奇詭怪誕，神秘意味濃烈。這種帛畫被當作可以保佑生命安全的神圣之物，借助圖像的神秘符號與語言魔力，來達到消災避禍的目的。

▲《神祇圖》是一幅與“太一”等神祇有關的巫術圖畫，神秘意味濃烈。 圖源：湖南博物院

垂范后世 文明傳承

楚漢帛畫一脈相承，無論是繪畫技法還是思想觀念，都表現為楚風漢韻。馬王堆漢墓帛畫主要吸收了楚國的文化內涵、藝術風格和形象模式，填補了漢代早期織物繪畫實例的空白。同時，觀念和想象的景物融入理性的構成在T形帛畫上尤其明顯，一種新的注意觀察現實的創作方法也在發展。帛畫構圖、人物造型、用筆、設色等方面有了新的突破和發展，說明當時的繪畫藝術已達到了相當高的水平。線條是全部畫作的基本造型手段，粗細變化之中流暢韻致，從畫工追求用線的技藝和表現方法，可以看出中國畫風特點正在逐漸形成。著色方法主要是勾線后平涂，部分使用了渲染，少量形象直接用色彩畫成。畫面以朱紅、土紅、暖褐為基調，石青、藤黃、白粉等豐富色彩的運用服從于統一的色調，產生了詭異、華麗、熱烈的效果。而1號墓T形帛畫思想與藝術價值最高，可以說是這一時期繪畫藝術的巔峰之作；《車馬儀仗圖》帛畫以寫實為特點，則是中國繪畫史上現存最早的寫實畫卷。

帛畫是“沒骨”繪畫的先驅。楚漢時期的帛畫都以墨線勾畫施彩，具有時代特色。帛畫用線挺勁流暢，勾形明確，以墨線為骨架，色彩或平涂或渲染。這種技法以淡墨線和朱砂線靈活運用為主，是我國“沒骨”繪畫的先驅。畫中顏色多采用礦物質朱砂、黃丹、石綠、石青、白堊為顏料，雖歷時兩千多年，仍色澤鮮明。楚墓帛畫用單線描繪，色彩平填于畫上，略加染色。這是迄今最早使用這種畫法的作品。T形帛畫繪畫技巧較戰國帛畫更加成熟完美，運用“白描”手法，所有形象都用墨筆勾畫，輪廓清晰，勾線勁利，富于變化；使用多種顏料，絢麗鮮明，創造了重彩畫形式；又以人物為主要題材，反映出中國古代工筆重彩繪畫基本成熟的面貌。

帛畫是肖像畫的鼻祖。中國古代人物畫，力求將人物個性刻畫得逼真傳神，氣韻生動，形神兼備。長沙楚墓和馬王堆漢墓帛畫中的人物肖像部分，在繪畫章法和筆法上，探索出中國早期人物畫的一般創作規律，對后期頗有影響。復雜的個體形象，經整體安排，既靈活舒散，又循序合理。形象相互以動靜對照，達到二維平面繪畫風格的較高水準，對墓主人全側面的刻畫更是具有肖像畫的特點。寫實性畫卷中數量可觀的人物提供了早期繪畫人物造型的特點，頭部在人體比例中較大，比例準確，排列整齊。帛畫人物造型寫實和裝飾工巧相結合，線描規整勁利，色彩絢爛和諧，顯示當時相當高的藝術水平，是我國繪畫現實主義傳統的發軔。總體看來，《人物御龍帛畫》的人物形象刻畫準確，曾被稱為中國早期肖像畫的杰出代表。馬王堆漢墓帛畫人物肖像更為生動傳神，對后世肖像畫產生了深遠影響。后來有北魏司馬金龍墓屏風漆畫和東晉顧愷之的《女史箴圖》卷，在用筆和風格上，可以看到中國繪畫藝術的一脈相承。

▲湖南博物院馬王堆漢墓出土T型帛畫 圖源：視覺中國

帛畫是生活在長江流域的古代楚原創的獨立畫種，也是中國傳統藝術中歷史悠久的藝術形式。帛畫發明和運用了獨特的勾勒敷色技藝，而這種技藝正是后世絹畫的先驅。漢以后出現的絹畫，勾勒敷色技藝在繼承帛畫勾勒法、平涂法的同時，創造性地發明了暈染、積染、罩染、破染、反襯諸法，繪畫技藝更加成熟。這種起源于楚地，興盛于西漢的帛畫，后經絹本畫傳承其基本的繪畫技藝、法度標準、審美法則，成為我們民族的重要文化遺產。這一古老的藝術形式比紙本繪畫早了1500年，承載了中華民族的歷史記憶和文化基因，在歷史社會、思想藝術、繪畫技藝等諸多方面都有較為重要的價值。它是我們民族文化傳統的組成部分，對于弘揚中華優秀傳統文化、增強民族自豪感和凝聚力具有重要意義。

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責編：顏竹 周伊萌

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來源：《中國三峽》雜志 2025年第1期