坤鵬論：讀《形而上學(xué)》學(xué)習(xí)亞里士多德的第一哲學(xué)（291）

人類最不缺偉大理論，而是基本常識(shí)。
——坤鵬論

第十三卷第二章（3）

原文：

再者，這又怎樣來(lái)解答我們前已列舉的疑難問(wèn)題？

因?yàn)樘煳膶?duì)象也將象幾何對(duì)象一樣，獨(dú)立存在于可感覺(jué)事物之外；

但是一個(gè)宇宙與其各部分——或任何其它具有運(yùn)動(dòng)的事物——怎能脫離原在的一切而獨(dú)立自存？

解釋：

再說(shuō)，這又如何解釋我們之前已經(jīng)列出的眾多難題？

以天文對(duì)象為例，它們也將如幾何對(duì)象一樣，獨(dú)立存在于可感事物之外，即與可感事物相分離；

但是，一個(gè)宇宙與其各個(gè)部分——或是任何其他具備運(yùn)動(dòng)的事物——如何能脫離原有的一切而獨(dú)立自存？

原文：

相似地，光學(xué)〈景象〉與聲學(xué)〈音樂(lè)〉對(duì)象也得各有其獨(dú)立存在；

這就得在可視聽(tīng)的個(gè)別聲音與光影以外別有聲光。

解釋：

類似地，光學(xué)對(duì)象與聲學(xué)對(duì)象也得各自有著其獨(dú)立的存在；

這就得在可聽(tīng)可見(jiàn)的個(gè)別聲音與光影之外另有聲音與光影。

原文：

于是，顯然，其它感覺(jué)上亦應(yīng)如此，

而其它感覺(jué)對(duì)象也各得別有其獨(dú)立的一套；

何能在這一感覺(jué)是如此，而在另一感覺(jué)卻不如此呢？

然而若真如此，則更將有能夠另自存在的諸動(dòng)物，因?yàn)槟抢镆灿兄T感覺(jué)。

解釋：

那么，很明顯，其他感覺(jué)也應(yīng)該如此，

而其他感覺(jué)對(duì)象也得各自另有其獨(dú)立的一種；

如何能在這一感覺(jué)上是這樣，而另一感覺(jué)上卻不是這樣？

但是如果真是這樣，那么更是會(huì)有另一些獨(dú)自存在的眾多動(dòng)物，因?yàn)槟抢镆灿斜姸嗟母杏X(jué)。

原文：

又，某數(shù)學(xué)普遍定理的發(fā)展已逾越這些本體。

這里我們又將在意式與間體之外，另有一套中間本體——這一本體既非數(shù)，亦非點(diǎn)，亦非空間度量，亦非時(shí)間。

解釋：

再說(shuō)，某些數(shù)學(xué)普遍性定理的發(fā)展已經(jīng)超越了這些實(shí)體。

這里我們又會(huì)在理型與間體之外，另有一類中間實(shí)體——這一實(shí)體既不是數(shù)，也不是點(diǎn)，也不是空間向量，也不是時(shí)間。

原文：

若說(shuō)這是不可能的，則前所建立的那些脫離可感覺(jué)事物的實(shí)是，便顯然皆不可能存在。

解釋：

如果說(shuō)這是不可能的，那么前面所設(shè)立的那類脫離可感覺(jué)事物的實(shí)是，便也顯然都是不存在的。

原文：

如人們可將數(shù)理對(duì)象當(dāng)作這樣的獨(dú)立實(shí)是，而承認(rèn)其存在，

一般地說(shuō)，這就引致相反于真理與常習(xí)的結(jié)論。

解釋：

如果人們把數(shù)學(xué)對(duì)象作為如此獨(dú)立的實(shí)是，同時(shí)承認(rèn)其存在，

一般而言，其結(jié)論既與真理相反，也與通常的看法相反。

原文：

這些若然存在，它們必須先于可感覺(jué)的空間量度，

但事實(shí)上它們卻必須后于；

因?yàn)槲赐瓿傻目臻g量度在創(chuàng)生過(guò)程上是先于，

但在本體次序上則應(yīng)是后于，

有如無(wú)生命事物之應(yīng)后于有生命事物。

解釋：

因?yàn)檫@些如果存在，它們必是先于可感之空間向量而存在，

但是，實(shí)際上它們卻是在后的，

因?yàn)闆](méi)有完成的空間向量（不完全的大小）在創(chuàng)生過(guò)程中是較為先的，

但是在實(shí)體的次序上又是后，

就如同無(wú)生命事物該是較有生命事物為后。

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