姚利芬：“新世界”是對人類存在意義的根本性重塑｜2025科幻春晚評論

新世界，蛇年起航

作者｜中國科普研究所 姚利芬

當(dāng)時(shí)光的指針悄然指向2025年，“科幻春晚”作為中國科幻文學(xué)領(lǐng)域最具影響力與象征意義的文化活動(dòng)之一，已步入具有里程碑意義的第十個(gè)年頭。它為全球科幻作家提供了一個(gè)重要的跨文化交流平臺，亦在深刻推動(dòng)中國文化在全球語境中的多維拓展與深化。此次“上映”的11篇作品，作者多為中青年名家，創(chuàng)作群體涵蓋中國、加拿大、澳大利亞、日本等多個(gè)國家，體現(xiàn)了該平臺在全球科幻文學(xué)生態(tài)中的包容性與國際性。從社會(huì)歷史變革敘述到微觀個(gè)體情感與命運(yùn)的探討，春晚作品在形式與內(nèi)容上體現(xiàn)了多元敘事視角與創(chuàng)新表現(xiàn)手法的交融，試圖繪織出潛藏于我們現(xiàn)實(shí)生活之外的奇異景觀——這些景觀既是對人類未來命運(yùn)的探稽，也是對當(dāng)前社會(huì)狀況的隱喻性映照。

再造一個(gè)“新世界”

2025年科幻春晚的創(chuàng)作主題是“新世界”，此不止意味地理空間之超越，時(shí)間維度之拓展，更是對人類存在意義的根本性重塑，映射出人類對未來命運(yùn)的焦慮與渴望。此主題在形式上追溯呼應(yīng)著科幻文學(xué)的歷史脈絡(luò)，亦在精神內(nèi)涵上引發(fā)了對人類心靈與世界認(rèn)知無限可能性的探索。作為一個(gè)高度哲學(xué)化的命題，“新世界”要求我們超越當(dāng)下的認(rèn)知框架，挑戰(zhàn)個(gè)體與集體在應(yīng)對未知與變革時(shí)的難題。春晚作品中對“新世界”的構(gòu)建呈現(xiàn)出烏托邦式的理想社會(huì)的想象、生態(tài)與倫理秩序的重塑、技術(shù)驅(qū)動(dòng)的新社會(huì)建構(gòu)，乃至心靈與自我意識的再生重構(gòu)等諸多維度。這些構(gòu)建源于當(dāng)代社會(huì)文化的特定背景，亦反映了人類在面臨技術(shù)突變、社會(huì)劇變與個(gè)體生存危機(jī)時(shí)的文化自覺與哲學(xué)反思。

程婧波的 以細(xì)膩的童話之筆刻畫了“小孩”的“造物之旅”，作品通過展現(xiàn)“小孩”捏泥巴、吐出萬物等富有象征意義的行為，探討了創(chuàng)造力作為推動(dòng)世界演變的原動(dòng)力。萬物在其塑造下走向了一個(gè)多元、和諧、共生的境界，這一境界是自然與生態(tài)的完美交響，亦承載了人類社會(huì)對于幸福與理想的終極追求。由此，作者完成了個(gè)體成長的隱喻及理想化社會(huì)構(gòu)建的詩意呈現(xiàn)。談雀的 通過對生態(tài)與倫理的重構(gòu)，展現(xiàn)了一個(gè)回歸本真、擺脫現(xiàn)代文明認(rèn)知困境的新世界。小說通過桑瑞聽懂獸語的設(shè)定，勾畫了一幅人與動(dòng)物、人與自然和諧共生的畫面。作者試圖突破物種與人類文明的壁壘，拋出一種新生態(tài)倫理觀。這種生態(tài)重構(gòu)既有物種間的互動(dòng)，亦包含倫理觀念的顛覆與重建，即不再局限于人類中心主義，而是從更廣闊的生態(tài)視角出發(fā)，重新審視人類與自然、人與非人類生命體之間的關(guān)系。

藤井太洋的 通過一系列技術(shù)設(shè)定展示了一個(gè)由科技主導(dǎo)的“新世界”。在這一世界中，科技的進(jìn)步與發(fā)展改變了人類社會(huì)的面貌，亦重塑了個(gè)體身份與文化傳承。小說通過拉托·基杜爾號恒星探測船漂流之旅，展現(xiàn)了科技如何在極端環(huán)境下為人類生存與文明延續(xù)提供可能。技術(shù)的介入是一種生存手段，也成為了人與人、人與人工智能之間關(guān)系的紐帶，甚或成為人類精神、道德與文明的延續(xù)方式。藤井太洋通過對“虛擬人格”的設(shè)定，拋出靈魂之問：當(dāng)世界化身“孤島”，由未來科技主宰，個(gè)體身份與人類文明的延續(xù)將如何定義？科技與人性之間的關(guān)系是交融抑或是對立？技術(shù)驅(qū)動(dòng)的“新世界”燭映了科幻對人類在技術(shù)飛速發(fā)展的未來社會(huì)中可能面臨的倫理、文化與身份危機(jī)之灼見。

與宏大敘事中的社會(huì)與技術(shù)變革迥異的是，楊平的 從個(gè)體情感視角出發(fā)，探尋了心靈與自我認(rèn)知的重建之旅，構(gòu)建了一幀獨(dú)特的“新世界”。小說通過時(shí)空旅行與位面系統(tǒng)的設(shè)定，揭示了個(gè)體如何通過情感與記憶的重構(gòu)，進(jìn)入一個(gè)全新的自我認(rèn)知世界。鐘寧通過跨越不同位面的方式，在虛擬世界與現(xiàn)實(shí)世界之間不斷探索、成長，在這一過程中逐漸理解家庭關(guān)系與母愛的重要。此種構(gòu)建既是物理世界的跨越，亦是心理與情感的升華，表現(xiàn)了人在情感與認(rèn)知的困境中如何通過自我發(fā)現(xiàn)實(shí)現(xiàn)心靈的重建，探討了情感與記憶如何在面對失落與時(shí)間的流逝中進(jìn)行再生與升華——這種“新世界”的構(gòu)建本質(zhì)上是一種哲學(xué)性的內(nèi)心旅行。江艾的 則通過失落與回憶的主題，深化了個(gè)體認(rèn)知與情感世界的哲學(xué)探討。這部小說中，“新世界”并非傳統(tǒng)意義上的外在理想世界，而是個(gè)體在失去之后，通過回憶與自我反思所構(gòu)建的內(nèi)心世界。江艾通過對“你”在浮城中的經(jīng)歷及對家鄉(xiāng)回憶的再省視，構(gòu)建了一個(gè)超越時(shí)空與物理界閾的精神時(shí)空。由此，時(shí)間與空間的傳統(tǒng)界限被打破，回憶成為了最為珍貴的財(cái)富，情感的重構(gòu)是對過去美好時(shí)光的追溯，亦是對自我認(rèn)知與情感價(jià)值的重新理解。

除了上述對新世界的本體構(gòu)建，有些作品更為聚焦于“如何通向新世界”這一過程。晝溫的 便巧妙地勾畫了一個(gè)充滿張力與象征意義的星際新世界——大恒星。該世界象征著高度發(fā)達(dá)的星際文明，呈現(xiàn)出與地球截然不同的建筑風(fēng)貌、語言體系、生態(tài)環(huán)境和社會(huì)結(jié)構(gòu)。于姜妍而言，大恒星不僅是外部世界的延伸，更是一個(gè)充滿挑戰(zhàn)和陌生感的他鄉(xiāng)。她在這一星際空間中遭遇的語言障礙、文化沖突與身份認(rèn)同的迷茫，使其生存與融入的過程中面臨前所未有的困境。晝溫通過姜妍與“隱喻之橋”之間的互動(dòng)，精妙展示了她在地球與大恒星之間艱難穿越的過程。隱喻之橋是物理上的通道，更深刻地象征著兩種文化間理解與聯(lián)系的紐帶，揭示了跨文化交流的復(fù)雜性與脆弱性。

“新世界”中的文化符號：春節(jié)、蛇年與“10”

在上述作品中，新世界的構(gòu)建往往深受春節(jié)這一文化符號的影響，春節(jié)作為敘事的核心背景，承載了文化象征意涵，可視作“節(jié)日時(shí)間”的體現(xiàn)，即揭示了時(shí)間于個(gè)體與社會(huì)的深遠(yuǎn)之義。海德格爾在《存在與時(shí)間》中指出，時(shí)間不僅是物理意義上的流逝，更是構(gòu)成人類存在的根本性維度。時(shí)間賦予了生命意義，使得個(gè)體能夠在某一特定時(shí)刻面對生命的有限性與無盡可能，從而對自身存在產(chǎn)生深刻認(rèn)知與頓悟。在 中，春節(jié)作為故事進(jìn)程的關(guān)鍵時(shí)刻，成為主人公陳十立從困境中獲得自我救贖的契機(jī)。春節(jié)的到來，標(biāo)志其從絕望中找到了希望，他決定為學(xué)生們創(chuàng)設(shè)一個(gè)虛擬舞臺，這一決定象征他從精神的荒野走向重生與振作。不可否認(rèn)，春節(jié)作為“節(jié)日時(shí)間”的載體是歡愉的象征，其作為具象化時(shí)間的獨(dú)特意義還在于，使人物的情感與行動(dòng)獲得了超越困厄的偉力。

春節(jié)作為具有深厚文化底蘊(yùn)的傳統(tǒng)節(jié)日，其象征意義還在于對集體意識與文化記憶的凝聚與傳承。在 中，新年朝會(huì)的設(shè)定成為故事發(fā)展中的重要轉(zhuǎn)折點(diǎn)，群臣獻(xiàn)禮、儺戲表演等傳統(tǒng)儀式營造了濃厚的節(jié)日氛圍。通過這些儀式化的活動(dòng)，春節(jié)呈現(xiàn)了社會(huì)秩序的重建與集體價(jià)值的延續(xù)，成為個(gè)體命運(yùn)轉(zhuǎn)折的象征。張衡的“螣蛇陣”引發(fā)的山火與雨峰的變化，正是在這一節(jié)日時(shí)刻發(fā)生的，暗示著節(jié)日所蘊(yùn)藏的轉(zhuǎn)機(jī)與希望。在這種文化氛圍的烘托下，人物命運(yùn)的轉(zhuǎn)折與情感的重生得到了情感上的深化與歷史意義的拓維。

蛇與數(shù)字“10”作為“新世界”構(gòu)建的兩大文化符號，在敘事結(jié)構(gòu)中起到了推動(dòng)情節(jié)發(fā)展的作用，同時(shí)又深具哲學(xué)意涵與象征性功能。作為古老而深刻的圖騰符號，蛇在全球各地的神話與文化傳統(tǒng)中具有豐富的象征性——其表征蛻變與再生，也隱喻人類在面臨命運(yùn)與自然力量時(shí)所經(jīng)歷的沖突與超越。蛇的形象具有內(nèi)在的二重性：既是自然界不可抗拒的力量，是生死循環(huán)的體現(xiàn)；又是人類探索未知與超越自我局限的隱喻。在江波的 中，蛇象征著人類的歷史記憶與文化傳承，更將過去、現(xiàn)在與未來有機(jī)地連接，成為地球文明文化特色的重要象征。同樣地，《隱喻之橋》中的蛇年元素，亦借春節(jié)這一傳統(tǒng)節(jié)日的氛圍，強(qiáng)化了地球文化的傳統(tǒng)性，喚起了人們對家鄉(xiāng)、對文化根脈的深切懷念與情感認(rèn)同。

而數(shù)字“10”作為另一種符號系統(tǒng)，則承載了獨(dú)特的時(shí)間象征與認(rèn)知結(jié)構(gòu)。作為對時(shí)間的標(biāo)識與經(jīng)驗(yàn)的度量，數(shù)字“10”遠(yuǎn)超其字面意義，成為了人類對歷史的總結(jié)、對未來的期許與對生命歷程的深刻反思。《螣蛇乘霧》中，太后鄧綏崩逝，張衡被貶任為公車司馬令，肩負(fù)起皇宮保安的重任。十年間，他致力于科技器械創(chuàng)新，先后發(fā)明了地動(dòng)儀、侯風(fēng)儀、指南車，修葺了“螣蛇陣”。然而，正當(dāng)他距離成功測月僅一步之遙時(shí)，張衡卻決然焚毀了“螣蛇陣”。十年的時(shí)間，使得張衡在物質(zhì)與精神層面都經(jīng)歷了一場無聲蛻變。他領(lǐng)悟到時(shí)間的偉力——十年，既是一個(gè)能消解過往的周期，也是新旅程的起點(diǎn)。

在《祈禱的時(shí)空》中，我們看到，“10”成為了多維度象征，涵及飛船因事故漂流的10年，其與春節(jié)耦合，展示了飛船中的人物在生命階段中的變化，揭示了人類如何在虛擬與現(xiàn)實(shí)的交替之間實(shí)現(xiàn)自我認(rèn)知的蛻變。這一結(jié)構(gòu)使得數(shù)字“10”超越了傳統(tǒng)意義上的時(shí)間符號，成為了生命與認(rèn)知發(fā)展的標(biāo)尺。在《唯有失去，才知回憶珍重》中，列車編號“巳蛇十號”將數(shù)字“10”與蛇年這一時(shí)間單位交織，成為命運(yùn)與情感深刻交匯的象征。作為“你”所乘坐的列車編號，“巳蛇十號”是“你”離開浮城、歸向故鄉(xiāng)的物理載體，蘊(yùn)含了“你”對歸屬的渴望與歸鄉(xiāng)的深切期盼。列車作為情感與記憶的載體，串聯(lián)起了“你”在旅途中復(fù)雜的情感波動(dòng)，體現(xiàn)了情感的流轉(zhuǎn)與時(shí)光的流逝。

綜上所述，2025年“科幻春晚”作品在情節(jié)結(jié)構(gòu)與創(chuàng)意表達(dá)上展現(xiàn)了非凡的想象力，尤其在主題探索層面，揭示了人類文明、科技進(jìn)步與自然界相互關(guān)系的復(fù)雜性。作品通過對科技與社會(huì)、個(gè)體與集體、倫理與未來之間多維互動(dòng)的呈現(xiàn)，映射了當(dāng)代社會(huì)對于此類議題的廣泛焦慮與覺知。特別值得注意的是，“新世界”這一虛擬時(shí)空的構(gòu)建，不單單是科幻背景設(shè)定，而是作為承載哲學(xué)性與文化性反思的多層次載體。符號體系中的“春節(jié)”“蛇”和數(shù)字“10”則充實(shí)了作品的幻想元素，賦予作品對當(dāng)代社會(huì)、文化及哲學(xué)的多重視角。春節(jié)作為情感共鳴的象征，傳遞了跨越時(shí)空的文化紐帶與人類情感的普遍性；蛇年在文化傳承中承載了特定的象征意義，喚起了對歷史循環(huán)與時(shí)序變遷的悠思；數(shù)字“10”作為時(shí)間的象征，呼應(yīng)著時(shí)代周期性與轉(zhuǎn)型的哲性思考。在如上各個(gè)符號交織的敘事場域中，該系列作品保持了對春節(jié)等元素的“集中聚焦”，也在情節(jié)推進(jìn)上達(dá)致高度的藝術(shù)性和創(chuàng)新性，凸顯了科技與人文的辯證統(tǒng)一，呈現(xiàn)出跨學(xué)科的哲學(xué)深度，啟發(fā)讀者對未來社會(huì)或可面臨的文化、倫理與身份認(rèn)同問題的批判性審視。

主視覺 巽

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