北京
以天象論人象，以天體論人體，是彝族文化論證問題的基本方式。
天體大宇宙，人體小宇宙，一人一宇宙，如此哲理與至理名言，筆者最早是在《土魯竇吉》看到的。實際上，如此哲理與相同的至理名言，在《宇宙人文論》《爨文叢刻》中同樣可以看得到。
神按照自己的模樣造了人?！妒ソ洝撌兰o》告訴世人，人的模樣與造物主一模一樣。
大梵似我，我似大梵。印度《奧義書》告訴世人，人的模樣與宇宙本體的成分完全一樣。
同一個八卦，一是可以論天體，二是可以論人體，《易經》告訴世人，人的結構與天體結構完全一樣。
神、天、太陽、大梵，名稱不同而實質相同，都是萬物的創造者，即哲學中的宇宙本體。將人體與宇宙本體聯系在一起來認識，是非常正確的思路與方法。人生活在天體之中、太陽之下，如果舍棄天體、舍棄太陽去認識人體，那就永遠得不出正確的結論。
以宇宙本體論人體，以天體論人體，這是人類先賢的一致思路。這一思路與《黃帝內經》有關系嗎？
有！
不明白這一思路，無法理解《黃帝內經》。明白了這一思路再看《黃帝內經》，就會事半功倍。
天體大宇宙，人體小宇宙，一人一宇宙，詳細的討論會在第二篇進行，此處點到為止。陰陽起源于太陽回歸，這是天體中的陰陽。人體中的陰陽，起于肚臍底。"陰陽兩根本，就生于臍底。"這一至關重要的論斷，就出于《土魯竇吉·論人的血和氣》。天體與人體，大根大本，對應在肚臍。
——《太陽與中醫》
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