從《野有死麕》看春秋民俗：春秋時(shí)期農(nóng)耕文化決定了民風(fēng)奔放！

一般讀《詩(shī)經(jīng)》的人，都會(huì)對(duì)這首詩(shī)《野有死麕》非常感興趣。為什么呢？這首詩(shī)描述了男女的愛(ài)情狀態(tài)，什么狀態(tài)呢？現(xiàn)在進(jìn)行時(shí)的愛(ài)情狀態(tài)。所以它也成為了《詩(shī)經(jīng)》中迄今為止?fàn)幾h最多的詩(shī)歌之一。朱熹認(rèn)為此詩(shī)是“淫詩(shī)”之首，而在詩(shī)經(jīng)女孩看來(lái)，從此詩(shī)可窺見(jiàn)春秋時(shí)期民風(fēng)民俗。不信來(lái)看。

1、《野有死麕》的賞析

野有死麕，白茅包之。有女懷春，吉士誘之。

林有樸樕，野有死鹿。白茅純束，有女如玉。

舒而脫脫兮，無(wú)感我?guī)溬猓瑹o(wú)使尨也吠 。

——《國(guó)風(fēng) 召南 野有死麕 》

這首詩(shī)也是用了一種比興的手法，前兩句先言其它，后兩句寫(xiě)實(shí)。

“野有死麕，白茅包之。”“野有死麇”的“麇”，是鹿的一種。“白茅”就是菅草，堅(jiān)硬瘠薄的土地上生長(zhǎng)的一種野草。意思是野外有一只鹿被獵獲了，用潔白的茅草包裹鹿的肉。

“有女懷春，吉士誘之。”有一位妙齡少女春心萌動(dòng)，幻想著美麗的愛(ài)情，英俊的小伙看見(jiàn)了，便想著怎么追求自己心儀的女子。

“林有樸樕，野有死鹿。”“樸樕”的解釋不一樣，有人說(shuō)是小樹(shù)木，也有人說(shuō)是高大的樹(shù)，反正是一種比興之詞。山野里有只死去的野鹿，用白茅緊緊捆住。

“白茅純束，有女如玉。女孩如玉，這比喻一個(gè)容貌姣好的少女形象便展現(xiàn)在眼前。白茅純束，非常雅致。說(shuō)明這個(gè)女孩沒(méi)能抵制得了小伙子追求的攻勢(shì)，害羞地答應(yīng)了他的邀約。

這是前面兩章，突出了什么呢？突出了荒野，樹(shù)林，未婚男女。未婚男女干什么呢？重點(diǎn)來(lái)了，前面的描述都是為第三章做鋪墊。

“舒而脫脫兮，無(wú)感我?guī)溬猓瑹o(wú)使尨也吠 。”“脫（duì）脫”就是脫脫，慢一點(diǎn)的意思。“無(wú)感我?guī)溬狻保案小痹谶@里讀“撼”拉、扯的意思。什么是“帨”？就是佩巾。古代男女身上要佩戴各種常用的小工具，包括配巾。“尨”，是長(zhǎng)毛狗，有點(diǎn)像今天的獅子狗。

第三段什么意思呢？第一句無(wú)動(dòng)詞，只說(shuō)緩緩地輕輕地，不知道倆人干什么呢。第二句只說(shuō)別動(dòng)我的佩巾，為啥別動(dòng)，咱們來(lái)看下一句。第三句干脆不說(shuō)了，講起狗來(lái)。說(shuō)什么呢？再動(dòng)小狗就該朝你叫了！小狗叫了咬不咬你還在其次，主要會(huì)引來(lái)其他人注意啊！

你看中國(guó)的古詩(shī)，都是意會(huì)不可言傳。這些話，全是以女方的口吻說(shuō)的，她一切都未明說(shuō)，但都知道什么意思了。

那這首詩(shī)有什么意義呢？為什么會(huì)出現(xiàn)在《詩(shī)經(jīng)》里呢？咱們接著看。

2、《野有死麕》為什么出現(xiàn)在《召南》？

讀一首詩(shī)，要結(jié)合詩(shī)歌的時(shí)代背景來(lái)看。《召南》14篇，此詩(shī)排在倒數(shù)第3篇。那么，這樣的“淫詩(shī)”之首為什么會(huì)出現(xiàn)在《召南》里呢？

關(guān)于“周南”、“召南”的詩(shī)產(chǎn)生的地區(qū)以及兩南的具體意義，向來(lái)有不同的說(shuō)法。詩(shī)經(jīng)女孩比較贊同東西分制的觀點(diǎn)。周武王滅商以后，地域擴(kuò)大，為加強(qiáng)統(tǒng)治力量，西周初期周成王時(shí)代，周公姬旦和召公姬奭分陜(今河南陜縣)而治。“召公既相宅，周公往營(yíng)成周。”陜縣以東為周公管理，以西歸召公管理。

周人建代不久，也沒(méi)有自己的文化。你看商朝有青銅器，有編鐘，有綠松石、孔雀石、瑪瑙珠等各色寶石，當(dāng)然也有自己的文化。周朝開(kāi)疆拓土，不能一味的殺伐，當(dāng)然還要以文治國(guó)，所以周天子設(shè)采詩(shī)官采風(fēng)，采各地的風(fēng)俗文化成為詩(shī)，這是國(guó)風(fēng)的由來(lái)，也成為《召南》地區(qū)這首詩(shī)的由來(lái)。

在距今三千年前，民風(fēng)相對(duì)更加淳樸開(kāi)放，詩(shī)經(jīng)里的三月三，是“法定”的青年男女野外幽會(huì)之日。郭沫若在《中國(guó)古代社會(huì)研究導(dǎo)論》里說(shuō)，“黃帝以來(lái)的五帝和三王的祖先的誕生傳說(shuō)都是‘感天而生，知有母而不知有父’，那正表明是一野合的雜交時(shí)代或者血族群婚的母系社會(huì)。”商朝母系社會(huì)文化的沿襲，一直延續(xù)到《詩(shī)經(jīng)》所處的西周、春秋時(shí)代。

3、從《野有死麕》看春秋民俗

《毛詩(shī)序》解釋此詩(shī)說(shuō)：“惡無(wú)禮也。天下大亂，強(qiáng)暴相陵，遂成淫風(fēng)。”把它理解為一種強(qiáng)暴詩(shī)。這都是后世統(tǒng)治者的儒家教化思想在作祟。毛詩(shī)序里，從第一首詩(shī)到最后一首，都遵從的是儒家“內(nèi)圣外王”的邏輯套路。宋代朱熹更認(rèn)為《野有死麕》乃“淫詩(shī)”，是惡行邪說(shuō)，非圣人之訓(xùn)。

詩(shī)經(jīng)女孩認(rèn)為，這種理解未免有點(diǎn)偏激。這首詩(shī)在《詩(shī)經(jīng)》里存在的意義，讓我們看到了春秋時(shí)期的風(fēng)俗。詩(shī)經(jīng)女孩認(rèn)為有以下三點(diǎn)：

第一，春秋時(shí)期農(nóng)耕文化決定了民風(fēng)奔放

《野有死麕》寫(xiě)于西周初期。我們知道，周天子還是非常重視農(nóng)耕文明，大小雅里很多祭祀活動(dòng)與農(nóng)耕有關(guān)。農(nóng)耕打獵是他們的基本的生活方式。而且這時(shí)候封建制度尚未確立，男女之間并無(wú)“禮”之大防，民風(fēng)淳樸，男女率性而為。

《荀子》里說(shuō)“婦人莫不顧得以為夫，處女莫不顧得以為士”，可知古時(shí)女子未嫁稱女，男子未娶稱士，“吉士”為英勇的男子，與下文的“有女如玉”相對(duì)。懷春，比喻女子已到了適婚的年齡，渴望結(jié)婚。

這首詩(shī)的意思是說(shuō)有一個(gè)英勇的男子從野外用白茅把殺死的麕包起來(lái)，送給自己喜歡的女子，向她求婚。說(shuō)明男子的職業(yè)可能是獵人，他把獵物包起來(lái)送給自己喜歡的人，符合他們的生活習(xí)性。

第二，春秋時(shí)期男女允許自由戀愛(ài)

少女懷春是多么正常的一件事情。無(wú)論是在現(xiàn)在，還是《詩(shī)經(jīng)》所處的時(shí)代。中間這幾千年，統(tǒng)治階級(jí)為了政治需要，把人們思想禁錮了。認(rèn)為懷春就是淫蕩。

《野有死麕》這里面的少女“懷春”，妙齡少女到了戀愛(ài)的年齡春心萌動(dòng)，年輕小伙子看到自己心儀的女子展開(kāi)猛烈的追求，這并沒(méi)有什么不妥。

男女愛(ài)情的最高境界是什么？不就是詩(shī)里所描述的境界么？你情我愿，男歡女愛(ài)，多么美好幸福的事情啊！

第三，春秋時(shí)期人類主要任務(wù)是繁衍后代

古代周人婚禮中有“納徵”，即男方向女方交納禮品，所用即為鹿皮。馬瑞辰《通釋》有此說(shuō)，此詩(shī)從“野有死麕”起，應(yīng)是受了這種婚俗的影響。

詩(shī)里野麕已死，是獵取結(jié)束的表現(xiàn)；少女開(kāi)始“懷春”，則是男生“誘之”的結(jié)果。有了夫妻之實(shí)，隨后就是結(jié)婚生子了。

詩(shī)經(jīng)女孩認(rèn)為，周天子用了一個(gè)上午奪取了殷商的政權(quán)，靠的是武力。之后拓展疆土，無(wú)數(shù)次的打仗導(dǎo)致人口銳減，周朝要強(qiáng)大，必須靠人來(lái)取勝。所以那時(shí)候三月三情人節(jié)也好，淫奔的風(fēng)俗也好，古代沒(méi)有那么多的限制，愛(ài)就愛(ài)了，如果有孩子就生下來(lái)，越多越好。

我們讀詩(shī)經(jīng)的意義，要知其然知其所以然。詩(shī)經(jīng)有時(shí)候離我們很遠(yuǎn)，遠(yuǎn)到讀國(guó)風(fēng)可以增長(zhǎng)見(jiàn)聞；有時(shí)候卻離我們很近，近到目前人們還在演化這種風(fēng)俗。《野有死麕》的魅力也就在于此。你們說(shuō)呢？歡迎和詩(shī)經(jīng)女孩一起來(lái)探討。