謝遠(yuǎn)筍︱知所足，知所不足——郭齊勇教授《返本開新》讀后

得益于善用數(shù)字媒體查閱新書的習(xí)慣，筆者得以很快獲知郭齊勇教授學(xué)術(shù)自傳《返本開新》一書出版的消息。盡管之前已讀過書稿部分內(nèi)容的電子版，但筆者仍對(duì)紙質(zhì)版《返本開新》滿懷期待。在岳麓書社劉文兄（他也是這本書的責(zé)任編輯之一）的鼎力相助下，筆者得以先期拿到此書，一睹為快。

《返本開新》書影

初初翻閱，《返本開新》分為15章，10余萬字。該書完整記錄了郭齊勇教授的成長(zhǎng)經(jīng)歷，從幼年成長(zhǎng)、父母養(yǎng)育、求學(xué)經(jīng)歷到下鄉(xiāng)做知青、進(jìn)廠當(dāng)工人，特別是郭齊勇教授如何在艱苦歲月里多年堅(jiān)持讀書，這些經(jīng)歷都在書中得到了真實(shí)呈現(xiàn)。比如：31歲時(shí)，考入武漢大學(xué)；求學(xué)時(shí)得到蕭萐父先生等師長(zhǎng)的傾囊相授，在艱難歲月中師生如何患難與共；以熊十力哲學(xué)的研究及文化學(xué)的思考為切入點(diǎn)開始在學(xué)術(shù)界嶄露頭角，一步步成為知名學(xué)者等。書中所配圖片涵蓋郭齊勇教授成長(zhǎng)的各個(gè)階段，很多照片是第一次公之于眾，讓此書非常具有可讀性。

作為晚輩后生，書中諸多細(xì)節(jié)、始末緣由，筆者也是首次聽聞。通觀全書，筆者感觸最深的有如下三方面：

一是溫馨。郭齊勇老師（以下皆稱“老師”）成長(zhǎng)在一個(gè)四世同堂的大家庭，兄弟姐妹七人，五男二女。老師生于1947年，是家中幼子。在老師家里，長(zhǎng)輩們常用“黎明即起，灑掃庭除”“積善之家，必有余慶”“火要空心，人要忠心”等語來教育兒孫，中堂掛有書法家路達(dá)的手跡——“忠恕”兩個(gè)大字，老師在小時(shí)候常跟隨長(zhǎng)輩跪拜堂屋供奉的“天地君親師”、祖宗牌位與諸神。老師在書中提到郭家的家訓(xùn)：祖父一生堅(jiān)守“誠(chéng)實(shí)不欺，公平守信，熱心公益，樂施不倦”的信條，“以仁義忠信教育子孫”。父親告誡后人：“一要誠(chéng)，二要清。誠(chéng)心、誠(chéng)實(shí)、誠(chéng)樸；清廉、清白、清凈。”大哥教育我們：“壽本乎仁，樂生于智；勤能補(bǔ)拙，儉可養(yǎng)廉。”（郭齊勇：《返本開新》，岳麓書社2023年版，第18頁。下文引用僅標(biāo)明頁碼）老師家里的這些陳設(shè)及家訓(xùn)、家教，充滿了中國(guó)傳統(tǒng)的意味。

書中充滿了老師對(duì)父母養(yǎng)育的感恩之情。老師不忘雙親在苦難困頓中謀生、治家的艱辛，自孩童至青年，他目睹雙親在貧寒的家境中，如何節(jié)衣縮食，孝敬老人又撫育子女。老師深情地寫道：“母親常講將心比心，讓我們?cè)O(shè)身處地為別人著想。”“母親對(duì)我們的身教言教，難以言表，永世難忘，最重要的就是她老人家隨時(shí)隨處總是首先替別人作想。先母的愛、善良、仁慈、包容與謙和，是留給我們后人的最大財(cái)富。”（第13頁）

書中另一段充滿生活的艱辛卻又洋溢著家庭溫馨的場(chǎng)景，是老師對(duì)父親的憶念：“生活的重壓使父親很少有笑容。然無論多么困苦，隔數(shù)月或半年，父親總要牽著我們最小的三兄妹到武昌的長(zhǎng)街（解放路）一玩，或者到群眾劇場(chǎng)、人民電影院看一場(chǎng)電影，然后走到司門口曹祥泰食品店，一定給我們每人買一兩個(gè)便宜的點(diǎn)心，讓我們站在曹祥泰門外吃。小妹問他為什么自己不吃，他推說不愛吃甜食……”（第14頁）

老師每每感念父母，說“他們于細(xì)微處教我們?nèi)绾巫鋈说纳斫萄越蹋家汛猴L(fēng)化雨，潛移默化在我們兄弟姊妹的身心之中，又由我們傳給下一代”（第16-17頁）。老師常說，家長(zhǎng)的身教言教，對(duì)孩子的影響最大，這是我們成為健全公民的基礎(chǔ)。依拙見，老師的家風(fēng)家教、親情的呵護(hù)、家庭的溫暖，在某種程度上養(yǎng)育了老師包容的品性。儒學(xué)是“為己之學(xué)”，它不僅是書本上的知識(shí)，也是生命的實(shí)踐。老師毫不諱言，儒學(xué)是他的生活方式，可他又善于與不同立場(chǎng)、不同性格、不同主張的師友和學(xué)生交往，這是廣為傳頌的學(xué)界佳話，正所謂“寬裕溫柔，足以有容也”。我們常將胡適之先生的話“寬容比自由更重要”掛在嘴邊，在筆者看來，老師是以自己的言行，踐行了這一重要的現(xiàn)代價(jià)值。

老師常說，治學(xué)要有廣博的胸襟，要有多元文化的陶冶。現(xiàn)代社會(huì)不是一個(gè)封閉的社會(huì)，即使是批評(píng)儒學(xué)的人，我們也要捍衛(wèi)他說話的權(quán)利，甚至將他請(qǐng)過來，讓他發(fā)表自己的觀點(diǎn)。只有在相互詰難與辯論中，學(xué)術(shù)才能得到發(fā)展。他曾邀請(qǐng)?jiān)S多海內(nèi)外學(xué)術(shù)名家來武漢大學(xué)講學(xué)，他們各人都有自己專門的治學(xué)領(lǐng)域，觀點(diǎn)也大不一樣；他自己也走出去到海外訪問、講學(xué)。老師為學(xué)是如此，為人也是如此。

郭齊勇教授（右一）與杜維明先生

二是反思。未經(jīng)反省的人生是不值得過的，這是蘇格拉底的名言。老師說：“檢討自己的一生，有局限有短板，有懺悔有自責(zé)，當(dāng)然也有慶幸有喜悅，有成績(jī)有收獲。”（“序言”第2頁）老師接受中小學(xué)教育是在20世紀(jì)五六十年代。他就讀的中學(xué)是位于曇華林的武漢十四中，老師在此度過了初高中一貫的六年時(shí)光。曇華林給老師留下了很多美好的回憶，那時(shí)的十四中正值鼎盛時(shí)期，當(dāng)時(shí)又沒有如現(xiàn)在升學(xué)率、排名的競(jìng)爭(zhēng)壓力，因此他受到了文理均衡、開放且全面、嚴(yán)謹(jǐn)又充滿趣味的教育。老師的學(xué)習(xí)成績(jī)優(yōu)異，考進(jìn)大學(xué)本應(yīng)是順理成章的事，可是在1966年，正值老師高中畢業(yè)，“文革”開始，在那個(gè)年代，不可能再有任何正常學(xué)習(xí)的機(jī)會(huì)。

對(duì)那段歲月，老師有著痛心的記憶并作了深刻的反省：“這些……扭曲人性的心態(tài)和行為，雖然發(fā)生在‘文革’背景下，雖然當(dāng)時(shí)我尚不足20歲，然至今我仍不能原諒自己，為自己的怯懦、曲順、無知、盲動(dòng)特別是傷害親友、師長(zhǎng)的行為而深深地負(fù)疚，深深地懺悔。”（第39頁）

1968年，老師作為知青下放到農(nóng)村勞動(dòng)，之后又于1970年進(jìn)廠做工，直至1978年考進(jìn)武漢大學(xué)哲學(xué)系讀書，前后歷經(jīng)十年。他說，正是民間的生活將其內(nèi)在的“四端”之心啟導(dǎo)出來。他十分感念做知青時(shí)父老鄉(xiāng)親們的關(guān)照，這是對(duì)他復(fù)蘇仁愛之心、良知善性的切實(shí)啟導(dǎo)。

郭齊勇教授（立者）與梁漱溟先生

1984年12月，老師在武漢大學(xué)哲學(xué)系碩士畢業(yè)后留校任教，從事中國(guó)哲學(xué)、國(guó)學(xué)的教學(xué)與研究工作，儒學(xué)是其中的主干，對(duì)此過程，老師也曾有過深刻的省思。任何人都無法完全擺脫時(shí)代的影響，老師常說，每個(gè)人都會(huì)受到時(shí)代、認(rèn)識(shí)等多方面的限制，他們這代人，少年、青年時(shí)期接受的教育、生活的氛圍，都是徹底與傳統(tǒng)文化決裂的。改革開放以后，他逐步有了自我反省與反思。老師在學(xué)術(shù)上的真正轉(zhuǎn)向是從1990年開始的（漢學(xué)家梅約翰教授洞悉了郭老師從研究儒學(xué)到認(rèn)同儒學(xué)的轉(zhuǎn)變，參見John Makeham,Lost Soul:“Confucianism”in Contemporary Chinese Academic Discourse）。

老師經(jīng)歷了從研究儒學(xué)到認(rèn)同儒學(xué)并走向生命實(shí)踐的過程。他寫道：“（20世紀(jì)）90年代以后，我的學(xué)術(shù)思想逐漸有一些變化。研究方面，1997年前主要領(lǐng)域在20世紀(jì)中國(guó)哲學(xué)，1998年以后往前走，研究與湖北地緣有關(guān)的哲學(xué)，特別是儒學(xué)思想。熊先生等對(duì)中國(guó)文化與中國(guó)哲學(xué)有真正的反省與自識(shí)，透過他們的書，我才從存在的感受上去重讀中國(guó)經(jīng)典，才真正在身心上有所受用。對(duì)我來說，讀西方哲學(xué)的書，是思維的訓(xùn)練，讀中國(guó)哲學(xué)的書，則是生命的感通，是在與圣賢作心靈的交流與對(duì)話。我們讀馬克思的書，深深地感受到他有深厚的德國(guó)的精神哲學(xué)的底蘊(yùn)；而我們自己在喧囂的現(xiàn)代化、全球化的聲浪中要不失己性，真有創(chuàng)意，則不能沒有深厚的中國(guó)的精神哲學(xué)的陶養(yǎng)。”（第105-106頁）

熊十力先生誕生一百周年學(xué)術(shù)討論會(huì)全體代表合影

我們常說宋儒“出入佛老，返求六經(jīng)”，經(jīng)過反思與抉擇，老師在學(xué)術(shù)研究的旨趣與個(gè)人安身立命方面，最終選擇回到中國(guó)人精神的原鄉(xiāng)。借老師自己一篇文章的標(biāo)題，傳統(tǒng)對(duì)他而言，經(jīng)歷了“從離異到回歸，經(jīng)批判洗禮而重建”的過程，本書的第十章便是“回歸傳統(tǒng)”。張橫渠所說“為往圣繼絕學(xué)”，是許多儒者的志向，老師在很多場(chǎng)合也說過類似的話，年歲大了之后，他又寄希望于年輕人，盡可能地扶持他們。受過老師鼓勵(lì)和幫助的青年人，應(yīng)該不在少數(shù)。

當(dāng)然，回歸傳統(tǒng)并不是抱殘守缺，而是創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展。在老師看來，以儒家為主流的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化并不與啟蒙價(jià)值相違背。它不僅可以與民主、科學(xué)相結(jié)合，而且有助于克服現(xiàn)代科技文明帶來的弊端。運(yùn)用傳統(tǒng)資源批判現(xiàn)代化的負(fù)面影響，正是現(xiàn)代化健康發(fā)展的動(dòng)力之一。不過，對(duì)于增強(qiáng)國(guó)民的科學(xué)與民主素養(yǎng)，對(duì)理性、民主等這些啟蒙價(jià)值的堅(jiān)持，老師從來沒有動(dòng)搖過。

三是知止。老師是能做事的人，武漢大學(xué)人文學(xué)院的組建、哲學(xué)學(xué)院的發(fā)展、比較班與國(guó)學(xué)班的開辦、中國(guó)傳統(tǒng)文化研究中心與國(guó)學(xué)院的設(shè)立，他都是重要的參與者，其中有些甚至是他直接主導(dǎo)創(chuàng)辦的。這些事情，老師在該書第十一章作了簡(jiǎn)要的介紹。老師組織過很多大型的學(xué)術(shù)活動(dòng)，為學(xué)科建設(shè)、人才培養(yǎng)傾注了大量心力。武漢大學(xué)被學(xué)界公認(rèn)為現(xiàn)代新儒學(xué)與楚簡(jiǎn)研究的重鎮(zhèn)，老師的這些努力為之打下了一定的基礎(chǔ)。《左傳·襄公二十四年》說：“大上有立德，其次有立功，其次有立言，雖久不廢。”“立功”是其一。做事何其難！老師曾對(duì)筆者感嘆說：人一輩子能做成幾件事，算是幸運(yùn)的了。

老子云：“知足不辱，知止不殆，可以長(zhǎng)久。”（《道德經(jīng)》第四十四章）有所為也要有所不為。2017年，老師獲評(píng)“世界儒學(xué)研究杰出人物”，他在致辭時(shí)說要保晚節(jié)。依拙見，他所謂“晚節(jié)”，其實(shí)就是“知止”。為學(xué)科，為學(xué)術(shù)，老師一生做了不少事，可他又常說，人生要善做加法，也要善做減法，我們一生要積極有為，也要有所不為。什么事情當(dāng)做，什么事情不當(dāng)做，要有一個(gè)原則，做人要有底線。無為而無不為，有為而有所不為，有恥德、恥感，由此就能有所不為。這是人一生中有為和無為的統(tǒng)一。

另一方面，在我們?yōu)閷W(xué)求知與精神境界方面，又要有“知不足”的精神。既要知所足，也要知所不足。在物質(zhì)利益方面，我們要知足常樂，這時(shí)候要謙讓，為他人著想；在精神文化方面，要知不足，“知不足，然后能自反也；知困，然后能自強(qiáng)也”（《禮記·學(xué)記》）。在這方面，我們要當(dāng)仁不讓。老師常說，我們要有一種自省自反的精神，要有一種“知不足”的精神，將物質(zhì)層面的知足常樂與精神層面的“知不足”結(jié)合起來。老師能做事，這是有所為；他一生遠(yuǎn)離榮利，這是有所不為。后者正應(yīng)了孔子“吾與點(diǎn)也”之嘆。

老師為學(xué)，是“知不足”。老師長(zhǎng)期從事中國(guó)哲學(xué)與文化的研究工作，其專長(zhǎng)在中國(guó)哲學(xué)史、儒家哲學(xué)與20世紀(jì)中國(guó)哲學(xué)。他在現(xiàn)代新儒學(xué)領(lǐng)域，潛心耕耘將近40年，對(duì)熊十力及其學(xué)派，再至整個(gè)現(xiàn)當(dāng)代新儒學(xué)思潮，作了系統(tǒng)的資料整理與精到的研究，取得了重要的學(xué)術(shù)成果，受到海內(nèi)外學(xué)界的普遍重視，產(chǎn)生了廣泛的學(xué)術(shù)影響，如《熊十力哲學(xué)研究》《熊十力傳論》《現(xiàn)當(dāng)代新儒學(xué)思潮研究》等，是相關(guān)領(lǐng)域研究的必讀書。

《熊十力哲學(xué)研究》書影

中國(guó)哲學(xué)史也是老師持續(xù)關(guān)注的領(lǐng)域，老師尤其重視先秦哲學(xué)，他將地下文獻(xiàn)與地上文獻(xiàn)合而觀之，結(jié)合運(yùn)用出土簡(jiǎn)帛材料和傳世材料，深研郭店簡(jiǎn)中的哲學(xué)思想，特別是心性論思想等專題研究。在通識(shí)方面，老師編寫的《中國(guó)哲學(xué)史》先后由高等教育出版社與商務(wù)印書館出版，被多所高校選定為教科書。2006年，老師還發(fā)起編寫《中國(guó)哲學(xué)通史》這部大作。十多年來，以武漢大學(xué)和從武漢大學(xué)畢業(yè)的學(xué)者為主的作者團(tuán)隊(duì)，反復(fù)研討，相互補(bǔ)充，集思廣益，逐漸凝聚了這一學(xué)術(shù)成果，全書10卷于2022年全部刊行。老師本人承擔(dān)了《中國(guó)哲學(xué)通史·先秦卷》的撰寫工作。作為主編，老師在第一卷前撰寫了2萬多字的“導(dǎo)論”，論述了中國(guó)哲學(xué)的問題、分期、特質(zhì)與研究方法論等。問題意識(shí)與研究方法貫穿全書（詳見本書第十五章）。這套書的編寫，是建立在對(duì)百余年來中國(guó)哲學(xué)史書寫的歸納總結(jié)與反思提升的基礎(chǔ)上的。老師還是現(xiàn)代新儒學(xué)、中國(guó)哲學(xué)史研究在中國(guó)大陸的組織與推動(dòng)者之一，他多次發(fā)起相關(guān)的學(xué)術(shù)活動(dòng)，會(huì)聚兩岸及海外的學(xué)者切磋砥礪，助力此領(lǐng)域研究的持續(xù)展開。

《中國(guó)哲學(xué)通史》書影

老師育人，是有所為。自1984年留校任教，老師一生的大部分時(shí)間和精力都放在了對(duì)學(xué)生的培養(yǎng)上，尤其對(duì)于博士生，更是傾注了諸多心血，每當(dāng)看到有關(guān)論著，甚至一條資料、一條信息，都要抄下來，轉(zhuǎn)告他們。對(duì)于學(xué)生查閱資料、出席會(huì)議、發(fā)表文章，甚至就業(yè)等，老師都要操心勞神，更不要說審閱他們的學(xué)位論文，有時(shí)要往返幾遍，改了又改，精益求精。（詳見本書第十一章）“得天下英才而教育之”是孟子所講“君子三樂”之一，老師也樂在其中。老師常自謙說，自己只是過渡性的人物，希望學(xué)生們超過他，取得更大的學(xué)術(shù)成就。老師善教人，但不好為人師，而是“有如時(shí)雨化之者”，并非高高在上地說教。孔孟說過不少施教者“善誘”“啟發(fā)”，學(xué)生由此而“自求”“自省”“自得”“觸類旁通”“從游”等之類的話，老師將這些教育理念和方法切實(shí)用到了教育實(shí)踐中。說老師桃李成蹊，門下英才輩出，應(yīng)非溢美之辭。

在2023年9月28日問津書院祭孔后，老師發(fā)表了勉勵(lì)學(xué)子的簡(jiǎn)短談話，其中便有“知所足，知所不足”“有所為，有所不為”的語句。這些話，在筆者看來，皆是老師心里的話。

作者簡(jiǎn)介：

謝遠(yuǎn)筍，哲學(xué)博士，歷史學(xué)博士后，武漢大學(xué)哲學(xué)學(xué)院/國(guó)學(xué)院副教授，主要從事儒家哲學(xué)、現(xiàn)代新儒學(xué)的教學(xué)與研究工作，在《哲學(xué)研究》《哲學(xué)與文化》《中國(guó)哲學(xué)史》《孔子研究》《國(guó)學(xué)學(xué)刊》等刊物發(fā)表論文多篇，出版專著《胡秋原》《有教無類》《 <尚書> 民論》（即出），主持或參與教育部人文社會(huì)科學(xué)研究項(xiàng)目、《民藏》編纂工程項(xiàng)目、教育部人文社會(huì)科學(xué)重點(diǎn)研究基地重大項(xiàng)目等。

【本文刊載于《走進(jìn)孔子（中英文）》2024年第4期。】