馮友蘭的《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》其實(shí)脫胎于他的《中國(guó)哲學(xué)史》,可以看作是一本精華版。其實(shí)以精華版來說還不夠確切,它更像是簡(jiǎn)明版。它面對(duì)的讀者其實(shí)是不了解中國(guó)哲學(xué)的外國(guó)人。
話說回來,只要不了解中國(guó)哲學(xué)都能拿這本書作為入門。相對(duì)于曾春海的那本《中國(guó)哲學(xué)概論》,這一本書的難度下降了三個(gè)階梯,以至于讀起來感覺相當(dāng)輕松。
因?yàn)殡y度下降,另一方面也就意味著內(nèi)容的豐富度也在下降,剔除了一些比較難理解的分支,保留了中國(guó)哲學(xué)的主干。作為入門確實(shí)是非常合適。
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中國(guó)哲學(xué)和西方哲學(xué)的區(qū)別
如果真的要看這一本書的話,那么建議先看最后一部分(二十八章)。在這一部分,馮友蘭介紹了中國(guó)哲學(xué)和西方哲學(xué)的區(qū)別,并為哲學(xué)提供一個(gè)定義。
在他看來,哲學(xué)是有經(jīng)驗(yàn)到某種存在而引起的,他可能是感覺感情或其他什么,所以哲學(xué)是對(duì)人生的系統(tǒng)反思,提高人的心智。
西方哲學(xué)是由正的方法開始,他們從公理的概念開始,而中國(guó)哲學(xué)是負(fù)的方法,它從直覺開始。比如道家會(huì)告訴你道不是什么,而不是告訴你道是什么。所以中國(guó)哲學(xué)缺少正的方法。
因而對(duì)于哲學(xué)研究,西方哲學(xué)能為中國(guó)哲學(xué)提供的就是正的方法。
儒、道、佛
這三部分是中國(guó)哲學(xué)無法脫離的部分。
儒和道可以說相處的時(shí)間更為久遠(yuǎn)。在漫長(zhǎng)的歲月中,彼此吸納借鑒,又極其嚴(yán)格地相互區(qū)分。
比如在道的理解上,儒家處于一個(gè)具象的闡釋,道家則在一個(gè)抽象的理解層面。比如儒家的宇宙論,吸收了道家的一些概念,當(dāng)然還有佛學(xué)的。
佛,則相對(duì)晚些時(shí)候進(jìn)入中國(guó)。而進(jìn)入中國(guó)的佛教,與發(fā)源地印度的佛教也有了本質(zhì)的區(qū)別。所以馮友蘭認(rèn)為這是中國(guó)佛學(xué),即中國(guó)佛學(xué)屬于中國(guó)哲學(xué)的一部分,不是印度佛學(xué)。
對(duì)于更細(xì)節(jié)的內(nèi)容,建議去看書,每個(gè)篇章都不長(zhǎng),每個(gè)知識(shí)點(diǎn)都是一小段的講解。
結(jié)語
《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》全書二十八章,編寫的體例并不是完全依照儒家、道家、佛家來的,而是相互穿插,這是因?yàn)楸旧硭麄儠?huì)相互影響。
當(dāng)然如果不習(xí)慣這樣的體例,可以根據(jù)目錄自行安排閱讀順序,也絕對(duì)不會(huì)看不懂。
所以對(duì)于兩本中國(guó)哲學(xué)的書籍,閱讀順序最好是先馮友蘭《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》,再曾春海《中國(guó)哲學(xué)概論》。前者擁有主干,后者擁有更多細(xì)節(jié),能作為前者的補(bǔ)充。
關(guān)于中國(guó)哲學(xué)的閱讀,基本就到此為止了。
【文/云玖弋】
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