舒國(guó)瀅：“事實(shí)”與“案件事實(shí)”概念之再探討——基于哲學(xué)與法學(xué)雙重視角

事實(shí)問(wèn)題是在各個(gè)學(xué)問(wèn)領(lǐng)域持續(xù)受到關(guān)注的基礎(chǔ)性問(wèn)題之一，構(gòu)成幾乎所有學(xué)科（哲學(xué)、邏輯學(xué)、自然科學(xué)、歷史學(xué)、法學(xué)、文學(xué)等）專(zhuān)業(yè)領(lǐng)域探究的重點(diǎn)。然而，事實(shí)并不是一個(gè)自明的概念，各個(gè)學(xué)科均從不同的知識(shí)論立場(chǎng)分門(mén)別類(lèi)地（甚至彼此分離地）探究此一概念，以不同的角度、特定的視域和“區(qū)分、劃界的方式”去考察現(xiàn)實(shí)世界中的“事實(shí)”。而根本的問(wèn)題在于：到底有沒(méi)有一個(gè)所有學(xué)科共享（不區(qū)分學(xué)科領(lǐng)域而以同樣的方式使用）的事實(shí)概念？或者說(shuō)：“事實(shí)為何？”“我們?yōu)楹涡枰聦?shí)？”“從何處獲得事實(shí)？”“如何獲得事實(shí)？”上述問(wèn)題的爭(zhēng)論歷經(jīng)數(shù)個(gè)世代，至今未有答案，由此滋生諸多有關(guān)事實(shí)概念認(rèn)識(shí)和理論解釋上的難題。尋求破解上述難題的路徑，也構(gòu)成本文寫(xiě)作的動(dòng)力。本文討論的重點(diǎn)是基于哲學(xué)和法學(xué)之雙重認(rèn)識(shí)視角再度探討“事實(shí)”“案件事實(shí)”概念，試圖厘清和揭示其中隱含的認(rèn)識(shí)論迷障，并嘗試作出新的界定。

一、從“事態(tài)”到“事實(shí)”：“被陳述的實(shí)在”

　　“事實(shí)”（德文：Tatsache/英文：fact）一詞難以定義，源于其用法的模糊性和不穩(wěn)定性。漢語(yǔ)中的“事實(shí)”是一個(gè)組合詞，由“事”和“實(shí)”二字構(gòu)成。《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》釋曰，“事實(shí)”指“事情的真實(shí)情況”，即，把“事”解釋為“事情”，將“實(shí)”釋義為“真實(shí)情況”。不過(guò)，如此定義，不僅沒(méi)有將“事實(shí)”概念的本質(zhì)說(shuō)清楚，反而徒增了“事情”“真實(shí)”“情況”等詞語(yǔ)的辨析負(fù)擔(dān)。在語(yǔ)言哲學(xué)上，“事”“物”（事物）“事情”“事項(xiàng)”“情況”等概念各有不同的所指對(duì)象。這里，如果我們把“事情”視為“有待處理的問(wèn)題項(xiàng)”或“待辦的事宜”，那么，該問(wèn)題項(xiàng)（事宜）的基礎(chǔ)恰恰不是它自身的所謂“真實(shí)情況”，而是觸發(fā)其發(fā)生的某個(gè)先在事態(tài)的“真實(shí)情況”。這一點(diǎn)其實(shí)不難理解，比如，我們把一起殺人案件需要處理（判決）當(dāng)成“一件事情”，那么“殺人”則是一個(gè)促使該事情產(chǎn)生的事態(tài)（或事件）。但問(wèn)題在于，作為事態(tài)（或事件）的“殺人”如何又被當(dāng)作是一個(gè)“事實(shí)”呢？顯然，這引出一個(gè)問(wèn)題：事實(shí)概念有其特殊的知識(shí)生成機(jī)理和應(yīng)用場(chǎng)景，需要專(zhuān)門(mén)審究。

　　無(wú)論怎樣，若依照事實(shí)本體論（the ontology of fact）的觀點(diǎn)，將事實(shí)等同于“事態(tài)”（德文：Sachverhalt/英文：state of affairs），完全把它們作為同一存在實(shí)體看待，會(huì)導(dǎo)致理解上的混亂。故而我們有必要在概念上將事態(tài)和事實(shí)分別開(kāi)來(lái)：事態(tài)是在實(shí)在世界（德文：Die wirkliche Welt/英文：the real world）中存在的事物（實(shí)體）本身——世界中的“自在（本然）之物”（或“世界中的事體”）“自在（本然）的、未經(jīng)人類(lèi)認(rèn)識(shí)處理過(guò)的、非語(yǔ)言化的存在體”，它們常常構(gòu)成人類(lèi)認(rèn)識(shí)或經(jīng)驗(yàn)的對(duì)象，先于人類(lèi)認(rèn)識(shí)或經(jīng)驗(yàn)而存在；事實(shí)則是在人類(lèi)認(rèn)識(shí)或經(jīng)驗(yàn)過(guò)程中被感知、表述并得到確認(rèn)的事態(tài)，即，經(jīng)過(guò)人類(lèi)主體認(rèn)識(shí)處理過(guò)的呈現(xiàn)實(shí)體。這個(gè)區(qū)分理解起來(lái)其實(shí)很簡(jiǎn)單：比如，天正在下雨是一個(gè)事態(tài)，當(dāng)我們將“天正在下雨”表述出來(lái)，構(gòu)成一個(gè)我們所承諾外部世界“有何事態(tài)發(fā)生”（事態(tài)承諾）“本體論承諾”的語(yǔ)句（命題），并證明這個(gè)語(yǔ)句（命題）與所說(shuō)（承諾）指向的事態(tài)（天正在下雨）一致（相符合，屬實(shí)），那么這個(gè)被表述者（被承諾的事態(tài)）即是事實(shí)。相應(yīng)地，事實(shí)之真在于“我們的對(duì)象觀念與對(duì)象的實(shí)際存在的符合”（屬實(shí)），即，表述事實(shí)的語(yǔ)言消弭了人類(lèi)認(rèn)知（內(nèi)部）與世界（外部）之領(lǐng)域分界，正確地呼應(yīng)并描畫(huà)了外部世界中的事態(tài)存在的對(duì)象可感知元素及其結(jié)構(gòu)，真切（正確）地表征了事態(tài)，以語(yǔ)句（命題）結(jié)構(gòu)復(fù)刻了事態(tài)的外部實(shí)在結(jié)構(gòu)。簡(jiǎn)括地說(shuō)，事實(shí)就是通過(guò)人的認(rèn)識(shí)獲取和把握的事態(tài)，即，“被知的事態(tài)”“被說(shuō)出的事態(tài)”或“被陳述的實(shí)在”（通過(guò)語(yǔ)句/命題承諾的事態(tài)，語(yǔ)言化的事態(tài)）。照此理解，天正在下雨這個(gè)事態(tài)本身不是一個(gè)事實(shí)。事態(tài)是獨(dú)立于人的認(rèn)識(shí)的自在的實(shí)體，是外部世界一定的時(shí)間和空間中發(fā)生或存在的物與物之間、物與人之間、人與人之間（包括其行為）具有因果力（causal power）的互動(dòng)關(guān)系狀態(tài)，這個(gè)互動(dòng)關(guān)系狀態(tài)包含著有待觀察的諸多對(duì)象可感知元素（如事態(tài)發(fā)生的時(shí)間、地點(diǎn)、物體變化或位移的原因與結(jié)果、人的行為、動(dòng)機(jī)、目的等），它們組合起來(lái)構(gòu)成事態(tài)。事態(tài)本身的存在與我們對(duì)它的認(rèn)識(shí)無(wú)關(guān)，屬于單純的“存在方”（按照孫正聿的說(shuō)法：“存在著的無(wú)”），而不屬于與我們的認(rèn)識(shí)、行為與處事（“屬人的世界”）相關(guān)的“關(guān)系方”（relata）。事態(tài)作為單純的“存在方”，無(wú)論我們看不看它們（觀察或感知它們），無(wú)論怎么去看它們和表述它們，它們都是自我“實(shí)際”（實(shí)然）地存在的（自在的，或者不以被人觀察的方式存在著的），不受我們的認(rèn)識(shí)創(chuàng)造和支配，也不以我們的意志（意愿）為轉(zhuǎn)移。就此而言，事態(tài)是客觀的（或非心靈建構(gòu)的），具有實(shí)在性/“實(shí)的性質(zhì)”[簡(jiǎn)稱(chēng)“實(shí)性”（real character）]。然而，具有“實(shí)的性質(zhì)”的事態(tài)本身還不是事實(shí)：客觀世界中盡管存在著或曾經(jīng)發(fā)生過(guò)各種各樣、形形色色的事態(tài)，如果我們不去觀察或感知它們、并將其表述出來(lái)，它們不會(huì)自動(dòng)地成為“事實(shí)”，或者叫不叫“事實(shí)”不重要，它們不具有知識(shí)上的可分享性。我們可以從反面提出這個(gè)問(wèn)題：沒(méi)有經(jīng)過(guò)認(rèn)識(shí)的東西（比如，事態(tài)），即使它們存在，我們?cè)趺纯梢灾浪鼈兙褪俏覀兯胍氖聦?shí)？進(jìn)而言之：我們不經(jīng)認(rèn)識(shí)過(guò)程，怎么可能知道存在的東西（事態(tài)）之“實(shí)”（reality）?如果事實(shí)等同于自在的事態(tài)本身，那么，是否意味著事態(tài)一發(fā)生（甚至尚未發(fā)生）就是被知的（“屬人的世界”）？顯然，這個(gè)“自在的，即被知的”奇怪理論預(yù)設(shè)是站不住腳的，其隱含著實(shí)體（事態(tài)）之實(shí)在與對(duì)實(shí)體（事態(tài)）之實(shí)在的知識(shí)二者之間的內(nèi)在悖論，因?yàn)閷?shí)體（事態(tài)）自身不會(huì)開(kāi)口講話（事態(tài)是自然/物理世界之“天生的啞巴”），也不可能自動(dòng)地向人類(lèi)敘說(shuō)自我發(fā)生的來(lái)龍去脈。

　　故此，在討論事實(shí)概念時(shí)，區(qū)分“未經(jīng)認(rèn)識(shí)的事態(tài)”[自在的事態(tài)，卡爾·波普爾（Karl Popper）所稱(chēng)“世界1”中的事態(tài)]和“經(jīng)過(guò)認(rèn)識(shí)的事態(tài)”（“世界2”和“世界3”中的事態(tài)），尤其是證明事態(tài)如何被知這一點(diǎn)是重要的。換言之，探討事實(shí)，要點(diǎn)不在于事態(tài)作為實(shí)體本身的本體論存在，而在于我們?nèi)绾巍爸馈笔聭B(tài)存在、如何通過(guò)認(rèn)識(shí)“處理”和“獲知”事態(tài)存在（通過(guò)認(rèn)識(shí)弄清楚自在的事態(tài)是“如何存在”的）：自在的事態(tài)（“世界1”中的事態(tài)）不能與人們通常認(rèn)為的所謂“客觀事實(shí)”畫(huà)等號(hào)，被知的事態(tài)（“世界2”和“世界3”中的事態(tài)）也不等于所謂“主觀事實(shí)”。事實(shí)一定是我們?nèi)祟?lèi)認(rèn)識(shí)客觀世界中的自在事態(tài)而形成的結(jié)果，是人類(lèi)通過(guò)認(rèn)識(shí)手段對(duì)“世界中有何事態(tài)存在”之承諾（事態(tài)承諾）的確證。在此意義上，事實(shí)是一個(gè)與本體論對(duì)象（事態(tài)）相關(guān)的認(rèn)識(shí)論概念，即從認(rèn)識(shí)論角度觀察本體論（世界中的存在/實(shí)在）對(duì)象（事態(tài)）的概念，而不是人們通常所強(qiáng)調(diào)的本體論概念本身。嚴(yán)格地說(shuō)，事態(tài)及其“真實(shí)情況”（實(shí)態(tài)）是本體論意義上的存在（實(shí)在），而事實(shí)這個(gè)概念則是屬于認(rèn)識(shí)論的。

　　強(qiáng)調(diào)事實(shí)是一個(gè)認(rèn)識(shí)論（主體以認(rèn)識(shí)處理實(shí)體的）概念，有兩個(gè)問(wèn)題需要討論。第一個(gè)問(wèn)題：如何看待認(rèn)識(shí)論意義上的事實(shí)的客觀性？按照我們上面的說(shuō)法，事實(shí)乃人類(lèi)通過(guò)“認(rèn)識(shí)的剪刀”[知覺(jué)（直觀的感覺(jué)）和概念的運(yùn)用]或“認(rèn)識(shí)設(shè)備”（由良好的知覺(jué)、記憶、內(nèi)省和理性的“儀器”所組成）對(duì)實(shí)在世界中的事態(tài)進(jìn)行認(rèn)識(shí)論剪裁（篩選、挑擇、認(rèn)知過(guò)濾和認(rèn)識(shí)確證）的結(jié)果，這個(gè)結(jié)果使“自在的事態(tài)”成為“被知的事態(tài)”“被說(shuō)出的事態(tài)”。但無(wú)論如何，事態(tài)本身所具有的客觀性（實(shí)在性/實(shí)性）不因被認(rèn)識(shí)者知曉或被說(shuō)出而消失[若事態(tài)的客觀性純粹因?yàn)槿说恼J(rèn)識(shí)的原因而消失，那么認(rèn)識(shí)主體的認(rèn)識(shí)結(jié)果一定不為真，其所陳述的“事實(shí)”肯定也不是真正的事實(shí)，因其不符合事實(shí)這個(gè)概念的內(nèi)在構(gòu)成性本質(zhì)（constitutive essence），故而不得以事實(shí)予以對(duì)待]，客觀性始終伴隨在認(rèn)識(shí)者的認(rèn)識(shí)過(guò)程之中（后文詳述）。故此，事實(shí)的客觀是經(jīng)過(guò)了人的認(rèn)識(shí)和言說(shuō)的“客觀”，被人所知并以命題表達(dá)的“客觀”。事實(shí)認(rèn)識(shí)（包括事實(shí)陳述）的關(guān)鍵就在于揭示事態(tài)之“實(shí)在”（客觀存在）的面目（顯化在人的認(rèn)識(shí)之中的事態(tài)“真相”）。故此，從認(rèn)識(shí)論角度確證事實(shí)之“真”，也就等于揭示了事態(tài)之“實(shí)”（客觀性）。第二個(gè)問(wèn)題：“被知的事態(tài)”“被說(shuō)出的事態(tài)”（“被陳述的實(shí)在”）畢竟不是未經(jīng)認(rèn)識(shí)的事態(tài)（自在的事態(tài)），難免受到人的認(rèn)識(shí)的“主觀”截取（“認(rèn)識(shí)的剪刀”之剪裁）的意向性后果影響，有學(xué)者將這種影響稱(chēng)為“與主觀糾纏不清的‘客觀存在’”問(wèn)題。從根本上說(shuō)，人的認(rèn)識(shí)“主觀”截取/剪裁作為認(rèn)識(shí)對(duì)象的事態(tài)，并不因此取消作為“主觀”截取/剪裁結(jié)果的事態(tài)（事實(shí)）的客觀性（實(shí)在性），但會(huì)影響所截取/剪裁之事態(tài)（事實(shí)）的效用/用途[事態(tài)認(rèn)識(shí)要么用來(lái)滿足認(rèn)識(shí)的目的（事實(shí)的純知認(rèn)識(shí)興趣：比如，“什么事發(fā)生了？”），要么被用作行動(dòng)的理由（事實(shí)的實(shí)踐認(rèn)識(shí)興趣：比如，“某事發(fā)生了，我該怎么辦？”）]。而且，受知識(shí)興趣的影響、引導(dǎo)，加之認(rèn)識(shí)的觀察點(diǎn)會(huì)不斷發(fā)生移動(dòng)（轉(zhuǎn)移），我們對(duì)同一個(gè)事態(tài)可能會(huì)因?yàn)橹鲃?dòng)的或被動(dòng)的“觀察點(diǎn)選擇”不同而形成無(wú)限多個(gè)的事實(shí)（維特根斯坦稱(chēng)為“事實(shí)之無(wú)限可分性”）。比如，張三與李四相互毆打，目擊者A對(duì)張三和李四的衣著感興趣，目擊者B關(guān)注這兩人的發(fā)型，目擊者C注重他們的動(dòng)作，目擊者D注意他們各自的面部表情，不一而足。在此情形下，目擊者觀察的聚焦點(diǎn)不同，他們完全可能陳述出“基于不同認(rèn)識(shí)興趣”的事實(shí)。再如：“貓?jiān)趬|子上面”和“墊子在貓下面”講的是同一個(gè)事態(tài)圖像（“相”），前者意向性地將“貓”作為事態(tài)圖像的聚焦中心，后者意向性地將“墊子”視為事態(tài)圖像的聚焦中心。在各自特殊的語(yǔ)境中，前者可能更強(qiáng)調(diào)貓的坐姿，后者則更想強(qiáng)調(diào)所要尋找之物（比如墊子）的位置。上面被陳述的事實(shí)都是客觀的，都反映了事態(tài)的“真相”。然而，不同的事實(shí)陳述者對(duì)同一事態(tài)表達(dá)的事態(tài)承諾顯然有一定的差異，即他們各自在陳述自己“想要的”客觀事實(shí)，承諾客觀世界中有他們“所看到的”實(shí)然事態(tài)存在。

　　這表明，事實(shí)是受（人的）認(rèn)識(shí)興趣性推動(dòng)而經(jīng)過(guò)認(rèn)識(shí)形成的：認(rèn)識(shí)主體會(huì)認(rèn)為事實(shí)不是一種單純自在的事態(tài)，因?yàn)槿魏稳硕疾粫?huì)毫無(wú)緣由地把外界發(fā)生的一切事態(tài)均作為事實(shí)對(duì)待。相反，在認(rèn)識(shí)主體看來(lái)，事實(shí)是“與我們有關(guān)系的事態(tài)”“與處理的問(wèn)題相關(guān)的事態(tài)”“對(duì)我們有意義的事態(tài)”，或者至少是“值得我們?nèi)ブ赖氖聭B(tài)”（有待認(rèn)識(shí)的關(guān)系方）。人們認(rèn)識(shí)這樣的事態(tài)，將它們作為事實(shí)，用來(lái)支持（贊成）或反對(duì)一些觀點(diǎn)，或者作為采取某種行動(dòng)或不采取某種行動(dòng)的理由。（人的）認(rèn)識(shí)興趣包括對(duì)事實(shí)的純知興趣和實(shí)踐認(rèn)識(shí)興趣，它們均屬于認(rèn)識(shí)主體去認(rèn)識(shí)世界（包括事態(tài)）的內(nèi)在驅(qū)動(dòng)因素，表達(dá)了認(rèn)識(shí)的主體根基、價(jià)值依歸或價(jià)值取向，因此而具有知識(shí)上的和實(shí)踐上的意義和效用性。但這種認(rèn)識(shí)興趣性推動(dòng)好像給事實(shí)的客觀性蒙上了一層“糾纏不清的”主觀性色彩，甚至對(duì)此造成“主觀性污染”（認(rèn)識(shí)主體在觀察和識(shí)別事態(tài)的過(guò)程中似乎“主觀地干擾了”給定的對(duì)象感覺(jué)材料，對(duì)“給定”的材料排列不當(dāng)或隨意拼切，造成客觀不真）。正是由于這個(gè)原因，有學(xué)者將人們通過(guò)認(rèn)識(shí)手段截取/剪裁的事實(shí)干脆稱(chēng)為“主觀事實(shí)”。不過(guò)，事實(shí)一詞之前加“主觀”這一修飾語(yǔ)，不符合事實(shí)概念的內(nèi)在性質(zhì)，因?yàn)檎J(rèn)識(shí)主體對(duì)事實(shí)的認(rèn)識(shí)興趣盡管會(huì)影響認(rèn)識(shí)主體（出于自我的知識(shí)價(jià)值取向）獲取事實(shí)的途徑和方式，但主觀性本身（包括知識(shí)興趣，特別是那些帶有強(qiáng)烈價(jià)值取向和價(jià)值期待的知識(shí)興趣）不是事實(shí)概念的內(nèi)在構(gòu)成性本質(zhì)要素，即，主觀不屬于事實(shí)概念的組成部分。歸根結(jié)底，認(rèn)識(shí)主體對(duì)事實(shí)的認(rèn)識(shí)并不完全屬于其個(gè)人的精神感受（“世界2”中的個(gè)人主觀經(jīng)驗(yàn)）與認(rèn)識(shí)對(duì)象（事態(tài)，或者“世界1”/物理世界中的實(shí)體）之間的關(guān)系，其中還涉及“世界3”（“客觀知識(shí)世界”）中的“客體”“構(gòu)件”和“工具”（問(wèn)題，問(wèn)題境況，概念，語(yǔ)言，理論，批判性論據(jù)，邏輯，方法，規(guī)則等）的運(yùn)用。“世界3”（“客觀知識(shí)世界”）限定并引導(dǎo)著認(rèn)識(shí)主體對(duì)事實(shí)的“主觀”認(rèn)識(shí)（對(duì)“世界1”中的事態(tài)之個(gè)人觀察、感知）朝著“客觀化”方向進(jìn)展（可以被客觀表征、表述和被主體間共同理解）。

　　的確，在事實(shí)獲取（事態(tài)被感知、陳述、證明和認(rèn)定）的過(guò)程中，可能一直伴隨認(rèn)識(shí)主體截取/剪裁事實(shí)的主觀性（包括知識(shí)興趣性）。由此，在事態(tài)呈現(xiàn)（所與）與事態(tài)認(rèn)知相遭際時(shí)，可能出現(xiàn)“相”的真假問(wèn)題：首先，認(rèn)識(shí)主體對(duì)事態(tài)的認(rèn)識(shí)取決于事態(tài)呈現(xiàn)的方式和呈現(xiàn)的結(jié)果，也取決于事態(tài)呈現(xiàn)狀態(tài)與認(rèn)識(shí)主體之間的關(guān)系距離（包括空間距離和時(shí)間距離）：一般而言，事態(tài)呈現(xiàn)的方式、過(guò)程和結(jié)果模糊，必然使作為認(rèn)識(shí)主體（感知者）的感覺(jué)（捕捉）的“相”亦變得模糊；認(rèn)識(shí)主體（感知者）所處的“自然（實(shí)際）位置”在空間距離和時(shí)間距離愈遙遠(yuǎn)[這種現(xiàn)象容易產(chǎn)生認(rèn)識(shí)不到的區(qū)域（認(rèn)知盲區(qū)）]，其感覺(jué)的“相”愈模糊。這些模糊的“相”在識(shí)別和表達(dá)時(shí)也必然是不清晰的，其中包含判斷上的真假。其次，認(rèn)識(shí)主體在對(duì)事態(tài)感知時(shí)的主觀自然狀態(tài)、能力和認(rèn)識(shí)接受方式等（人類(lèi)認(rèn)識(shí)的先天局限性）也會(huì)影響認(rèn)識(shí)主體對(duì)事態(tài)的感覺(jué)和識(shí)別，這包括認(rèn)識(shí)主體在特定情況下會(huì)產(chǎn)生認(rèn)知錯(cuò)覺(jué)：比如，直的棍子在水中看起來(lái)是彎曲的，就是一種典型的視錯(cuò)覺(jué)。此外，色盲者和色弱者對(duì)色彩之相的感知，失聰者和弱聽(tīng)者對(duì)聲音之相的感知，嗅覺(jué)失敏者對(duì)氣味之相的感知，肯定不同于常人，他們所感知的“相”之真假需要辨別。即使認(rèn)識(shí)主體感覺(jué)的“相”不存在失真現(xiàn)象，也還會(huì)存在其對(duì)“相”之識(shí)別上的失準(zhǔn)問(wèn)題：認(rèn)識(shí)主體（感知者）若沒(méi)有有關(guān)事態(tài)的相應(yīng)的先在知識(shí)和先在概念，就不一定會(huì)真正知道其所感覺(jué)的“相”為何物，這個(gè)時(shí)候，他們的認(rèn)知能力客觀上處理不了其所感覺(jué)的事態(tài)材料或直觀圖像信息。相應(yīng)地，他們?cè)谟谜Z(yǔ)言（語(yǔ)句/命題、詞語(yǔ)等）描述這些“相”時(shí)也存在表達(dá)上的困難和缺陷，必然帶有不精確性、不充分性和不準(zhǔn)確性，如此描述的“相”亦需要進(jìn)行真假鑒別。若描述者在描述事實(shí)時(shí)受其他心理因素影響（比如，描述者出于某種特殊的自我利益考量或者受到某種外力的干擾而有意隱瞞真相等），其有關(guān)“相”的描述出現(xiàn)真假問(wèn)題更是在所難免，很可能存在認(rèn)識(shí)主體（包括事實(shí)陳述者、證明者和認(rèn)定者）之主觀方面的認(rèn)識(shí)論偏差或認(rèn)識(shí)論歪曲（比如，有人在事實(shí)認(rèn)識(shí)過(guò)程中有意捏造證據(jù)、偽造事實(shí)或混淆事實(shí)），從而造成事實(shí)陳述上的“失真”現(xiàn)象，以至于那些在歷史上曾經(jīng)被視為“事實(shí)”的東西，過(guò)后被證明不是真正的事實(shí)，或?qū)儆趥卧斓摹疤摷偈聦?shí)”。把偽造的“虛假事實(shí)”當(dāng)作事實(shí)，在概念上是自相矛盾的。

　　應(yīng)當(dāng)看到，“什么是事實(shí)”（事實(shí)定義）和“如何（實(shí)際地）獲取事實(shí)”（求真）是兩個(gè)不同的問(wèn)題：前者要討論事實(shí)的構(gòu)成性本質(zhì)和構(gòu)成性結(jié)構(gòu)，與“何人在觀察事實(shí)”無(wú)關(guān)，后者的討論則與“何人在觀察事實(shí)”有密切的關(guān)聯(lián)。這樣，我們就可以判斷，在實(shí)際地獲取事實(shí)的過(guò)程中，有些人通過(guò)“特定的認(rèn)識(shí)角度”獲取的自認(rèn)為屬于“事實(shí)”的東西在一定條件下（比如，通過(guò)偽證而得到的“事實(shí)”）就不符合事實(shí)概念。上述兩個(gè)問(wèn)題不可混為一談，這其中牽涉的認(rèn)識(shí)層面很多，需要細(xì)致分析。不管怎樣，有一點(diǎn)必須明確：事實(shí)盡管是“被知的”，但無(wú)論認(rèn)識(shí)主體帶著什么樣的特定的意圖和目標(biāo)，利用什么樣的認(rèn)知手段，無(wú)論他們從客觀世界中存在的事態(tài)中想要截取/剪裁什么、能夠截取/剪裁什么以及怎樣去進(jìn)行截取/剪裁，都不能改變事實(shí)這個(gè)概念所應(yīng)包含的內(nèi)在構(gòu)成性本質(zhì)要素以及建立在這種內(nèi)在構(gòu)成性本質(zhì)要素之上的具有（規(guī)范）約束力的認(rèn)識(shí)論原則和根本要求，即認(rèn)識(shí)主體根據(jù)現(xiàn)有的認(rèn)識(shí)能力和手段盡可能原原本本（排除個(gè)人情感和價(jià)值介入）地在一定的語(yǔ)言游戲（或語(yǔ)言共同體）所給定的“語(yǔ)言構(gòu)架”之內(nèi)“摹寫(xiě)”“復(fù)制”事態(tài)，證“實(shí)”為“真”，而不能把他們主觀上的認(rèn)識(shí)興趣作為構(gòu)成性本質(zhì)要素強(qiáng)加到（塞入）事實(shí)（“被知的事態(tài)”）的構(gòu)成性結(jié)構(gòu)之中，更不能把企圖改變已經(jīng)發(fā)生的事態(tài)的想法或意志強(qiáng)加到事實(shí)（“被知的事態(tài)”）的結(jié)構(gòu)之中，即，人們不能把事實(shí)視為一個(gè)基于其價(jià)值取向和主體意志改變既存事態(tài)的實(shí)踐性概念。從認(rèn)識(shí)論的角度看，事實(shí)本身總是包含著人的認(rèn)識(shí)“不可予以支配”的性質(zhì)，即在本質(zhì)上，對(duì)于內(nèi)嵌事態(tài)之“實(shí)”（屬實(shí)）的事實(shí)，人們拿它沒(méi)有辦法，或者，人們對(duì)它無(wú)可奈何，人們不能期待它迎合（或呼應(yīng)）自己的想法、意愿，不可能通過(guò)認(rèn)識(shí)（包括認(rèn)識(shí)興趣）本身取消或毀滅之。比如，人們盡管可以對(duì)同一事態(tài)說(shuō)“貓?jiān)趬|子上面”和“墊子在貓下面”，但兩者表述的都是事實(shí)，人們?cè)谡J(rèn)識(shí)上無(wú)法“按照自己的意志”改變所陳述的內(nèi)容的確實(shí)性和真的性質(zhì)[如果貓明明是在墊子上面，那么人們不能因?yàn)樽约旱暮脨夯蛘邆€(gè)人的利益偏向而毫無(wú)根據(jù)（證據(jù)）地說(shuō)“貓不在墊子上面”]。在這里，作為認(rèn)識(shí)論概念的事實(shí)概念不能被當(dāng)作實(shí)踐性概念。不過(guò)，另一方面，作為認(rèn)識(shí)論概念的事實(shí)又常常被用作（基于實(shí)踐的認(rèn)識(shí)興趣的）實(shí)踐（行動(dòng)）目的（效用/用途），作為實(shí)踐行動(dòng)的根據(jù)或理由：例如，“天正在下雨”這個(gè)事實(shí)構(gòu)成某甲不出門(mén)的理由；某乙故意殺人的事實(shí)，構(gòu)成其被“判處死刑”的判決理由。但事實(shí)被用作（基于實(shí)踐的認(rèn)識(shí)興趣的）實(shí)踐目的（效用/用途），并不能從根本上改變其作為認(rèn)識(shí)論概念的性質(zhì)。

二、由“實(shí)”入“真”：事實(shí)奠基與事實(shí)獲取的認(rèn)識(shí)論過(guò)程

　　一般而言，事實(shí)的認(rèn)識(shí)論根基是事態(tài)的正面（肯定）實(shí)存狀態(tài)（或事態(tài)的正面/肯定之“實(shí)”），而絕不是“不存在者”的人為臆造或虛構(gòu)（臆造或虛構(gòu)把“不存在”當(dāng)作正面/肯定之“實(shí)在”）。按照事實(shí)奠基邏輯，事態(tài)之“實(shí)”對(duì)于事實(shí)之“真”具有奠基（grounding）的意義：當(dāng)且僅當(dāng)“真”以“實(shí)”為存在依賴(lài)根據(jù)，則“實(shí)”與“真”之間就具有了奠基（依賴(lài)）關(guān)系，“實(shí)”乃“真”的奠基者。在此意義上，事態(tài)之“實(shí)”奠基了事實(shí)之“真”，它是事實(shí)之“真”被給定的質(zhì)料基礎(chǔ)、語(yǔ)義來(lái)源和存在的“被依賴(lài)者”或“原初使真者”（primitive truthmaker）。在奠基方向上，事態(tài)之“實(shí)”是前在性的、給定性的、根本性的和決定性的。事態(tài)在外部世界的一定時(shí)間和空間中發(fā)生或存在，其具有可被感知的和硬性的（不可被認(rèn)識(shí)支配或左右的性質(zhì)）對(duì)象材料（物與物之間、物與人之間、人與人之間產(chǎn)生互動(dòng)的對(duì)象可感知元素），這些具有實(shí)在性（實(shí)性）的對(duì)象材料在認(rèn)識(shí)論上被證實(shí)，通過(guò)語(yǔ)言陳述出來(lái)，那么被陳述的內(nèi)容（“事態(tài)承諾”）即為“真”。也就是說(shuō)，“實(shí)”乃本體論意義上的事態(tài)之性質(zhì)，“真”（名詞truth，形容詞：真的/true）則屬于認(rèn)識(shí)論意義上的事實(shí)之性質(zhì)：凡被確證為事實(shí)的內(nèi)容[比如“公元前49年凱撒渡過(guò)盧比孔河”這個(gè)語(yǔ)句表達(dá)的內(nèi)容（事態(tài)承諾）]過(guò)去為真，現(xiàn)在為真，將來(lái)也為真。故此，確證為真（屬實(shí)）的事實(shí)是沒(méi)有時(shí)態(tài)的（這主要是因?yàn)椤罢妗睕](méi)有時(shí)態(tài)），而本體論意義上具有實(shí)在性（實(shí)性）的事態(tài)則占有特殊空間和特殊時(shí)間，它們都是在特定的空間和時(shí)間范圍內(nèi)發(fā)生或存在的，總是某時(shí)某地的，而且同一個(gè)事態(tài)不可能在歷史的時(shí)間結(jié)構(gòu)中重復(fù)出現(xiàn)（換句話說(shuō)，在歷史中重復(fù)出現(xiàn)的絕不是同一個(gè)事態(tài)）。就此而言，在論辯之中（比如，在法庭辯論中），我們不可能直接把（正在進(jìn)行、已經(jīng)完成或過(guò)去某個(gè)時(shí)刻）發(fā)生的事態(tài)原封不動(dòng)地“搬移”到論辯現(xiàn)場(chǎng)作為說(shuō)明、解釋和論證的根據(jù)或理由，但確證為真（屬實(shí)）的事實(shí)則可以隨時(shí)在論辯現(xiàn)場(chǎng)被提出來(lái)作為論證或主張的基礎(chǔ)。

　　在漢語(yǔ)中，我們過(guò)去很少在語(yǔ)義上區(qū)分“真”和“實(shí)”的不同，經(jīng)常將兩者視為同義詞，或者將兩者連用，故而在現(xiàn)實(shí)生活中有“真實(shí)”“真實(shí)的”“真實(shí)性”等用語(yǔ)，這些用語(yǔ)實(shí)際上包含著“范疇混淆”。誠(chéng)如上述，“實(shí)”屬于本體論上的，“真”屬于認(rèn)識(shí)論上的，即存在含有實(shí)性，認(rèn)識(shí)/表述含有真性（當(dāng)然也可能含有虛假性）。換言之，“存在講實(shí)虛”“認(rèn)識(shí)/表述談?wù)婕佟保罕热纾覀儚膩?lái)不把“實(shí)態(tài)”（real state）說(shuō)成“真態(tài)”（true state），因?yàn)閼B(tài)是事態(tài)自我呈現(xiàn)或自我顯化的，在此意義上，它的呈現(xiàn)或顯化無(wú)所謂真假，只有這種態(tài)經(jīng)過(guò)我們的覺(jué)知以及語(yǔ)言表達(dá)過(guò)程，才可能產(chǎn)生（需要認(rèn)識(shí)論確證的）“真”和“假”的性質(zhì)辨別問(wèn)題。也就是說(shuō)，我們?cè)趯?duì)作為對(duì)象的事態(tài)進(jìn)行認(rèn)識(shí)時(shí)，事態(tài)呈現(xiàn)的“態(tài)”轉(zhuǎn)化為我們能夠感覺(jué)的“相”，我們根據(jù)感覺(jué)的“相”來(lái)識(shí)別和表述之，此時(shí)有可能出現(xiàn)“正確的”或“錯(cuò)誤的”識(shí)別和表述，隨之也就有了“真相”和“假相”（不真之相）的甄別。我們作為認(rèn)識(shí)主體只有盡可能讓事態(tài)的“真相”顯化在自我的感覺(jué)、識(shí)別過(guò)程之中，并以正確的語(yǔ)言表述可供他人通過(guò)想象認(rèn)知并摹狀的圖像，使他人（聽(tīng)者）對(duì)自己感知的“真相”有同樣的理解、識(shí)別和知曉，這個(gè)時(shí)候，我們作為陳述者（言說(shuō)者）和作為聽(tīng)者（事態(tài)信息的接受者）的他人之間才會(huì)共享作為事態(tài)認(rèn)識(shí)結(jié)果的“事實(shí)”。

　　人類(lèi)的感覺(jué)、識(shí)別和描述之“真”的性質(zhì)（the nature of “truth”，真性）源自事態(tài)在本體論意義上實(shí)際存在之“實(shí)”（實(shí)在或?qū)崙B(tài)）的性質(zhì)（實(shí)性）：認(rèn)識(shí)論上的事實(shí)之“真”內(nèi)嵌著本體論上的事態(tài)之“實(shí)”，或者說(shuō)，事實(shí)之“真”的性質(zhì)（真性）是事態(tài)之“實(shí)”的性質(zhì)（實(shí)性）的認(rèn)識(shí)論轉(zhuǎn)化（由“實(shí)”轉(zhuǎn)入“真”，或從“實(shí)”到“真”的范疇轉(zhuǎn)換），即事態(tài)呈現(xiàn)的“實(shí)”的狀態(tài)顯化在認(rèn)識(shí)主體的認(rèn)識(shí)過(guò)程（包括語(yǔ)言表述）之中，這樣，實(shí)在的事態(tài)被轉(zhuǎn)化為語(yǔ)句（命題）中的“事態(tài)承諾”，后者又經(jīng)證實(shí)而成為事實(shí)。由此，經(jīng)過(guò)認(rèn)識(shí)過(guò)程的事實(shí)顯現(xiàn)出事態(tài)自身之“如其所是”或“實(shí)際所是”（“實(shí)”）的特征，這個(gè)特征在認(rèn)識(shí)論上就是“真”：凡屬真的東西，即被表達(dá)者“如其本來(lái)所是”。誠(chéng)如上述，證明了事實(shí)之“真”也就等于證明了事態(tài)之“實(shí)”（借“真”識(shí)“實(shí)”），此時(shí)，“真”乃“實(shí)”在認(rèn)識(shí)上的顯化（映現(xiàn)，折射）和內(nèi)嵌，即，“實(shí)”顯形為認(rèn)識(shí)上的“真”；認(rèn)識(shí)上的“真”與存在上的“實(shí)”之間形成跨范疇[用語(yǔ)言表達(dá)的事實(shí)（認(rèn)識(shí)論范疇）與未經(jīng)語(yǔ)言表達(dá)的事態(tài)（本體論范疇）屬于不同范疇]的結(jié)構(gòu)對(duì)應(yīng)性或跨范疇的“同一性”（identity）。在這里，認(rèn)識(shí)上的“真”就是存在上的“實(shí)”之載體（reality bearer），“真”語(yǔ)句表達(dá)的內(nèi)容是事態(tài)之“實(shí)”。簡(jiǎn)言之，“真”即“屬實(shí)”。因?yàn)椤皩?shí)”始終具有獨(dú)立于人的主觀的外在給定性（感覺(jué)質(zhì)料的客觀性），所以在這個(gè)意義上，通過(guò)語(yǔ)言描述并被證實(shí)而具有“真”的性質(zhì)（真性）的“事實(shí)”也具有這種外在給定性，事實(shí)即使經(jīng)過(guò)了人的認(rèn)識(shí)過(guò)程，也是客觀的，具有不受認(rèn)識(shí)者主觀支配和決定的本質(zhì)特征，故而從定義上看，不存在所謂“主觀事實(shí)”一說(shuō)[如果一定要使用“主觀事實(shí)”這個(gè)概念，比較好的表達(dá)是事態(tài)親歷者以第一人稱(chēng)所說(shuō)的“我知道”或“我看到”的（有待證明的）事實(shí)]。由于“真”由“實(shí)”轉(zhuǎn)型而來(lái)（“存在之型”顯化為“認(rèn)識(shí)之型”），就事實(shí)之“真”的性質(zhì)（真性）而言，它始終獨(dú)立于我們對(duì)它的認(rèn)識(shí)，獨(dú)立于我們希望其真或假的意愿，所謂真的假不了，假的真不了，即無(wú)論我們喜歡或不喜歡，事實(shí)客觀地?cái)[在（或顯化在）那里。盡管在經(jīng)驗(yàn)層面，在實(shí)際獲取事實(shí)的過(guò)程中，由假相掩蓋事態(tài)真相而產(chǎn)生的所謂“事實(shí)”有時(shí)也會(huì)代替事實(shí)的（論證）作用，在一定歷史階段會(huì)被人用作認(rèn)識(shí)和實(shí)踐上的論證根據(jù)，但在本質(zhì)上，這種“事實(shí)”終究不是事實(shí)（主要是因?yàn)槠淙狈κ聭B(tài)之“實(shí)”作為認(rèn)識(shí)論根基），不符合事實(shí)概念及其邏輯性質(zhì)（是即是，非即非，兩者均為真）。

　　在獲取事實(shí)時(shí)，證“實(shí)”為“真”，需經(jīng)歷一個(gè)過(guò)程，這個(gè)過(guò)程包含諸多涉及卡爾·波普爾所講的“世界1”“世界2”和“世界3”在內(nèi)的復(fù)雜環(huán)節(jié)或階段。在此過(guò)程中，本體論意義上的事態(tài)（“世界1”中的實(shí)體）之“實(shí)”在認(rèn)識(shí)論上具有根本性、優(yōu)先性地位和奠基作用（事實(shí)之“真”以事態(tài)之“實(shí)”為基礎(chǔ)或前提），這個(gè)“實(shí)”不僅指事態(tài)曾經(jīng)發(fā)生時(shí)的實(shí)態(tài)（這種實(shí)態(tài)有可能瞬間消失或滅失：比如，一陣風(fēng)在曠野中吹過(guò)，無(wú)人感受它的存在），也指事態(tài)本身經(jīng)過(guò)一定時(shí)間呈現(xiàn)（所與）的實(shí)態(tài)，即，它過(guò)后展現(xiàn)在認(rèn)識(shí)主體面前、能夠被認(rèn)識(shí)主體接受（感受）的狀態(tài)。在此意義上，事態(tài)發(fā)生時(shí)的實(shí)態(tài)與其過(guò)后呈現(xiàn)的實(shí)態(tài)存在一定的時(shí)差和狀態(tài)之別：例如，幾百萬(wàn)年前發(fā)生一起火山噴發(fā)的實(shí)態(tài)已然消失，當(dāng)時(shí)噴發(fā)的熔巖過(guò)后呈現(xiàn)為化石狀態(tài)。再如：在殺人案件中，犯罪嫌疑人實(shí)施殺人的實(shí)時(shí)狀態(tài)不復(fù)存在，在犯罪現(xiàn)場(chǎng)遺留有其作案的工具、腳印和指紋以及被害人的血跡等。事態(tài)必須呈現(xiàn)，必須至少部分外在地顯露（外顯）其實(shí)在的狀態(tài)，否則我們就難以形成對(duì)它的真正認(rèn)識(shí)，因?yàn)樽鳛檎J(rèn)識(shí)主體，我們的認(rèn)識(shí)所針對(duì)的始終是認(rèn)識(shí)對(duì)象之“實(shí)”（實(shí)在）的性質(zhì)：“實(shí)”不存則無(wú)從觀察、識(shí)別和判斷，難以構(gòu)成認(rèn)識(shí)的對(duì)象。進(jìn)而言之，根據(jù)事實(shí)奠基邏輯，事態(tài)有無(wú)呈現(xiàn)、呈現(xiàn)什么以及如何呈現(xiàn)，直接限定著我們對(duì)它的認(rèn)識(shí)，且決定著這種認(rèn)識(shí)的結(jié)果是否為真。

　　事態(tài)的呈現(xiàn)乃是事態(tài)的存在方式，即事態(tài)作為實(shí)體外在地自我顯現(xiàn)或展露出其發(fā)生時(shí)的或者經(jīng)過(guò)一定時(shí)間之后的實(shí)在狀態(tài)。從認(rèn)識(shí)論的角度看，這種給定性呈現(xiàn)屬于“可被人的認(rèn)知系統(tǒng)接受的事態(tài)感覺(jué)材料的信息供給（informational contribution）”。正是事態(tài)感覺(jué)材料的信息供給賦予了事態(tài)以認(rèn)識(shí)論意義上的知識(shí)屬性，使事態(tài)可以被人認(rèn)知，而且能夠使事態(tài)的認(rèn)知為真。

　　事態(tài)的呈現(xiàn)可以分為“直接呈現(xiàn)”“間接呈現(xiàn)”和“不呈現(xiàn)”三類(lèi)：①正在發(fā)生的事態(tài)的整個(gè)實(shí)時(shí)狀態(tài)直接展現(xiàn)或外顯在認(rèn)識(shí)主體（事態(tài)經(jīng)歷者或事態(tài)感知者）面前、被認(rèn)識(shí)主體（事態(tài)經(jīng)歷者或事態(tài)感知者）感官接受（感受），就是“事態(tài)的直接呈現(xiàn)”：比如，觀眾觀看一場(chǎng)足球比賽，這個(gè)事態(tài)直接展現(xiàn)給觀眾，它被觀看、被感知、被識(shí)別和被理解，其所反映（顯化）在人感官中的“相”即為直接的“直觀印象”；在這個(gè)過(guò)程中，觀眾是事態(tài)之實(shí)（實(shí)態(tài)）的直接認(rèn)識(shí)者（觀看者或目擊者）。②事態(tài)已經(jīng)發(fā)生，成為過(guò)往的歷史，其發(fā)生時(shí)的原有實(shí)態(tài)已不復(fù)存在，能夠反映（顯化）事態(tài)發(fā)生之“實(shí)”的信息散見(jiàn)在過(guò)后的感覺(jué)材料（證據(jù)）或目擊者的記憶之中，這就是“事態(tài)的間接呈現(xiàn)”：例如，盜竊案現(xiàn)場(chǎng)遺留有犯罪嫌疑人的鞋印和指紋等，這些“證據(jù)”在一定程度上可以用來(lái)證明事態(tài)發(fā)生的實(shí)情，它們?cè)诒蝗苏莆眨ò盐眨┲埃彩亲栽诘模纯陀^自我存在的。很顯然，在事態(tài)的間接呈現(xiàn)中，證據(jù)的有無(wú)、證據(jù)的多寡、證據(jù)證明力之大小以及證據(jù)之間能否形成相互支持的“證據(jù)鏈”（證據(jù)之間是否具有融貫性支持關(guān)系），決定著事態(tài)之實(shí)的確證結(jié)果及其質(zhì)量。在此意義上，證據(jù)乃屬于事實(shí)之“真”的“派生使真者”（derived truthmaker）。③事態(tài)曾經(jīng)發(fā)生，但過(guò)后消失，沒(méi)有呈現(xiàn)任何承載其發(fā)生或?qū)嵲谥畔⒌母杏X(jué)材料（證據(jù)），或者事態(tài)呈現(xiàn)的證據(jù)不可識(shí)別，或者事態(tài)呈現(xiàn)的圖像不清晰，這一類(lèi)情形就是“事態(tài)不呈現(xiàn)”。在此情形下，我們相信或敘說(shuō)這些所謂的“事態(tài)”存在或不存在是不重要的，表述這種“事態(tài)”情形（事態(tài)承諾）的語(yǔ)句（命題）沒(méi)有真值性，換句話說(shuō)，我們無(wú)以判斷這種表達(dá)（事態(tài)承諾）的真假。對(duì)于認(rèn)識(shí)主體而言，事態(tài)無(wú)論呈現(xiàn)或不呈現(xiàn)，都是給定性的。

　　事態(tài)的呈現(xiàn)與“屬人的世界”（“世界2”和“世界3”）無(wú)關(guān)，它只是觸發(fā)認(rèn)識(shí)主體（事態(tài)感知者）去感知（認(rèn)識(shí)）事態(tài)之“實(shí)”（實(shí)在性）并獲取事實(shí)的預(yù)備（但并非必然性的預(yù)備），其本身還不可能因此而直接被稱(chēng)為事實(shí)。事態(tài)的呈現(xiàn)與認(rèn)識(shí)主體對(duì)它的完全認(rèn)識(shí)以及真正把握（獲取）之間還有一個(gè)相當(dāng)長(zhǎng)的間隔距離需要消弭。在此，事態(tài)的呈現(xiàn)需要與人類(lèi)的認(rèn)識(shí)發(fā)生聯(lián)結(jié)，形成事態(tài)與認(rèn)識(shí)之間的“給—取”關(guān)系，至少要形成事態(tài)與認(rèn)識(shí)之間聯(lián)結(jié)（觸發(fā)事態(tài)感知）的契機(jī)，即，事態(tài)必須從呈現(xiàn)之“實(shí)”進(jìn)入認(rèn)識(shí)主體（事態(tài)感知者）的認(rèn)知系統(tǒng)和認(rèn)識(shí)過(guò)程之中，由其“態(tài)”（實(shí)在的感覺(jué)材料自然呈現(xiàn)的樣態(tài)）轉(zhuǎn)換為認(rèn)識(shí)主體所能認(rèn)識(shí)的“相”（顯相或印象）。應(yīng)當(dāng)看到，在直觀階段，這些“相”在感覺(jué)系統(tǒng)中還只是感覺(jué)者個(gè)體對(duì)感覺(jué)材料的直觀攝取（或直觀區(qū)分），它們包括視覺(jué)“圖像”（色彩/顏色之相）、聲音之相（聲相）、氣味之相（味相）、體感之相（體相：如物體“輕重”“大小”之印象）等。這些還都是“可視”“可聽(tīng)”“可嗅”“可觸”、但“尚不可說(shuō)”的主觀之雜多的“相”（比如，色彩之相是由蕪雜的顏色、形狀、紋理和尺寸的圖像構(gòu)成的），是需要經(jīng)過(guò)概念識(shí)別和概念區(qū)分的原料，這些原料本身未經(jīng)識(shí)別，尚未被“屬性化”和“范疇化”，因而不具備知識(shí)的性質(zhì)，不能直接展示給人或告知他人。

　　若要進(jìn)一步認(rèn)識(shí)作為感覺(jué)材料的事態(tài)，并使他人了解和理解事態(tài)顯化給他的相，事態(tài)感知者就需要從“事態(tài)感覺(jué)”到“事態(tài)識(shí)別”，再到“事態(tài)描述”，運(yùn)用“世界3”中具有表征和表達(dá)功能的概念和“語(yǔ)言”來(lái)區(qū)分和表述其對(duì)“世界1”中事態(tài)的感知和理解，向他人報(bào)告其認(rèn)知系統(tǒng)所感受到“世界1”中的事態(tài)之相（或事態(tài)感覺(jué)材料），使事態(tài)感知者的私人主觀感受[“世界2”中的個(gè)人主觀經(jīng)驗(yàn)或作為第一人稱(chēng)的“我”之知識(shí)（主觀意義的“知道”/“不出聲”的知道）]逐漸在主體間（“你”“我”“他”之不同人稱(chēng)的主體之間）成為可知、可交流的內(nèi)容（客觀意義的“知道”），因?yàn)槭聭B(tài)感知者之外的他人（事態(tài)的陌生者）只有通過(guò)作為親歷者的事態(tài)感知者之（出聲的）“語(yǔ)言”陳述才能夠把后者所經(jīng)歷的世界變成共同可體驗(yàn)的、可識(shí)別的、可驗(yàn)證的世界，繼而變成在主體間共同客觀可知的“屬人的世界”或“客觀知識(shí)世界”（“世界3”）。在此過(guò)程中，事態(tài)感知者首先需要對(duì)通過(guò)感官攝取（捕獲/截取/區(qū)分）的有時(shí)表面相互矛盾、雜亂無(wú)章的形象感覺(jué)材料進(jìn)行認(rèn)知統(tǒng)合，即，感覺(jué)材料的信息過(guò)濾、分類(lèi)整理、綜合判斷（去粗取精及去偽存真）、概念聯(lián)結(jié)、概念區(qū)分和概念識(shí)別：對(duì)攝取的感覺(jué)材料的性質(zhì)、特征進(jìn)行提煉與概括，在認(rèn)知系統(tǒng)中形成所感覺(jué)的事態(tài)的觀念和概念（用相關(guān)的先行知識(shí)、觀念和概念處理事態(tài)呈現(xiàn)的圖像，從而將它們轉(zhuǎn)化為可以通過(guò)語(yǔ)言表達(dá)的語(yǔ)料），對(duì)感覺(jué)材料的結(jié)構(gòu)關(guān)系進(jìn)行識(shí)別（識(shí)知）、判斷、理解和解釋?zhuān)f(shuō)明和論證“相”的來(lái)源、條件、原因等，使事態(tài)由“直接直觀”轉(zhuǎn)化為“被把握的直觀”，并且利用概念和語(yǔ)言（語(yǔ)句以及構(gòu)成語(yǔ)句的詞語(yǔ)等，這個(gè)時(shí)候的概念成為通過(guò)語(yǔ)言表達(dá)的詞語(yǔ)，構(gòu)成語(yǔ)句的組成部分）作為表達(dá)認(rèn)知的工具來(lái)加以刻畫(huà)。這個(gè)過(guò)程涉及對(duì)于事態(tài)的語(yǔ)言描述的條件，即，能否將事態(tài)存在的對(duì)象可感知元素及其結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)化為可以被描述的相應(yīng)的語(yǔ)言結(jié)構(gòu)：比如，有無(wú)刻畫(huà)或描述的先行存在的匹配詞匯（概念）？這些詞匯（概念）與刻畫(huà)或描述的事態(tài)之間有無(wú)聯(lián)結(jié)之可能？語(yǔ)句聯(lián)結(jié)的規(guī)范（語(yǔ)法）能否承當(dāng)表達(dá)的任務(wù)？若不存在上述的可能條件，事態(tài)感知者就無(wú)法找到刻畫(huà)或描述“相”的語(yǔ)言表達(dá)方式（在此方面，語(yǔ)言表達(dá)方式對(duì)于事實(shí)的認(rèn)識(shí)具有指向性和指引性），他/她所感受的“相”也難以展現(xiàn)為事實(shí)，不能向其他人報(bào)告或傳達(dá)。在這里，探究事實(shí)與其說(shuō)是一個(gè)“看”（“不出聲”觀察到的事實(shí)，或“看到的事實(shí)”）的問(wèn)題，不如說(shuō)是一個(gè)“說(shuō)”（他向表達(dá)）的問(wèn)題，即“世界有什么（事態(tài)）”與事態(tài)感知者對(duì)“世界有什么（事態(tài)）”如何描述的句子之間的關(guān)系問(wèn)題。在這里，事態(tài)感知者通過(guò)“說(shuō)”描述事態(tài)（有關(guān)事態(tài)“得到告知”的狀態(tài)）的知識(shí)態(tài)度與通過(guò)“看”感知事態(tài)（事態(tài)“被意識(shí)到”“被注意到”“被看到”的狀態(tài)）的知識(shí)態(tài)度有了些微的變化：即，他/她必須主動(dòng)（有準(zhǔn)備）地用一般（抽象）概念以及由詞語(yǔ)組成的語(yǔ)句去處理、過(guò)濾并明示其所感受到的事態(tài)信息。比如，如果有人說(shuō)“暗殺凱撒大帝”這件事，那么就會(huì)涉及“暗殺”“陰謀”“政治野心”“人類(lèi)”等一般（抽象）概念，也關(guān)涉按照語(yǔ)法將這些概念作為“詞”組成“敘事”的語(yǔ)句（或命題）結(jié)構(gòu)；再如，當(dāng)某人目睹某個(gè)山體突然向天空噴射大量的巖漿之景象（圖像）時(shí)，可以將這種景象（圖像）進(jìn)行語(yǔ)言轉(zhuǎn)換，用“火山爆發(fā)了”這個(gè)語(yǔ)句來(lái)描述該事態(tài)，此語(yǔ)句表達(dá)的就是一個(gè)事實(shí)。在這里，語(yǔ)句（命題）與事態(tài)之間具有一種“投影關(guān)系”（投影與被投影關(guān)系）。這種“投影關(guān)系”通過(guò)語(yǔ)句（命題）來(lái)加以表達(dá)，就被稱(chēng)為“事實(shí)陳述”。金岳霖在《論道》指出：“事實(shí)……不是光溜溜的所與而是引用了我們底范疇的所與。”也就是說(shuō)，事實(shí)是通過(guò)句子（命題）將人們對(duì)于事態(tài)的感知加以語(yǔ)言定型化（語(yǔ)言固定化），是用值得信賴(lài)的公共的概念、語(yǔ)言、約定的語(yǔ)言游戲（其中包含著語(yǔ)言游戲規(guī)則，認(rèn)知、表達(dá)的規(guī)范標(biāo)準(zhǔn)和要求，檢測(cè)語(yǔ)言的用法以及描述事實(shí)的確當(dāng)性）去接受事態(tài)的呈現(xiàn)（或所與）、統(tǒng)合形象化的感覺(jué)材料之結(jié)果。在此意義上，語(yǔ)言、概念是指稱(chēng)、記錄和表達(dá)事態(tài)的符號(hào)，只有通過(guò)語(yǔ)言、概念來(lái)指稱(chēng)、記錄和表達(dá)，事態(tài)才有可能在“你”“我”“他”之主體間“客觀”地被知，事實(shí)是通過(guò)符號(hào)（語(yǔ)言、概念）表達(dá)的事態(tài)（符號(hào)化的事態(tài)或語(yǔ)言化的事態(tài)）。自在的事態(tài)消失了，它作為事實(shí)卻可以借助符號(hào)（語(yǔ)言、概念）指稱(chēng)、記錄和表達(dá)，以無(wú)須親歷者或當(dāng)事者不斷重復(fù)敘述的“被知的事態(tài)”在客觀知識(shí)世界（“世界3”，比如記錄在案、刻寫(xiě)在青銅器上或書(shū)本里的事實(shí)）中繼續(xù)存在。

　　事實(shí)陳述是在語(yǔ)言交流中進(jìn)行的，事實(shí)陳述者（言說(shuō)者/發(fā)話者）并非完全獨(dú)白式地發(fā)布其對(duì)事態(tài)的承諾，他們陳述事實(shí)往往是為了激活和滿足事實(shí)接受者（受話者，或“事態(tài)信息的接受者”，他們同時(shí)也是“事態(tài)的陌生者”）對(duì)相關(guān)事態(tài)之信息的愿望，讓后者了解其所知曉的事態(tài)，由此事實(shí)陳述者會(huì)根據(jù)會(huì)話語(yǔ)境和事實(shí)接受者的知識(shí)興趣來(lái)選擇陳述的語(yǔ)詞和表達(dá)方式。如果事實(shí)接受者只想了解事態(tài)的概括性信息或核心信息，那么，陳述者僅僅使用抽象（概括）性語(yǔ)詞來(lái)描述事態(tài)結(jié)果即可（其中包含著陳述者對(duì)事態(tài)的諸多事實(shí)及其聯(lián)結(jié)組合結(jié)構(gòu)的抽象識(shí)別和判斷）：比如，“1945年盟軍贏得了反法西斯戰(zhàn)爭(zhēng)勝利”“2008年北京奧運(yùn)會(huì)中國(guó)奪得金牌榜第一名”，這樣的語(yǔ)句就是用“反法西斯戰(zhàn)爭(zhēng)”“盟軍”“勝利”“北京奧運(yùn)會(huì)”“金牌榜第一名”等抽象（概括）性語(yǔ)詞來(lái)表述的。如果事實(shí)接受者打算進(jìn)一步了解上述事態(tài)的細(xì)節(jié)性過(guò)程信息，陳述者則需要使用能夠反映事態(tài)細(xì)節(jié)的描述性語(yǔ)詞（比如“在2008年北京奧運(yùn)會(huì)上，中國(guó)獲得48枚金牌，比第二名美國(guó)多12枚，其中包括……”）來(lái)陳述事實(shí)。故此，在事實(shí)陳述時(shí)，我們需要區(qū)分“核心事實(shí)”（以F表示）和“非核心事實(shí)”（以f表示）：“核心事實(shí)”（F）乃是能夠概括地定義某個(gè)事態(tài)并構(gòu)成陳述中事態(tài)承諾的核心圖像（或圖像的核心部分）的事實(shí)，“非核心事實(shí)”（f）則是不能整體概括地定義某個(gè)事態(tài)、并不構(gòu)成陳述中事態(tài)承諾之核心圖像的單個(gè)事實(shí)。例如，“張三在某日下午3點(diǎn)15分持刀刺中李四的腹部”，這個(gè)事態(tài)可以在時(shí)間上被描述為無(wú)限多的單個(gè)事實(shí)，即“持刀刺中腹部”這個(gè)（持續(xù)性）動(dòng)作可以在（以微秒計(jì)算的）時(shí)間上被無(wú)限地切分描述。想象一下，無(wú)數(shù)的萬(wàn)分之一秒時(shí)間內(nèi)的“持刀刺”的單個(gè)動(dòng)作，其中每一個(gè)被切分的單個(gè)動(dòng)作都可以看作一個(gè)單個(gè)事實(shí)（細(xì)節(jié)性過(guò)程事實(shí)），但這些在（以微秒計(jì)算的）時(shí)間上被無(wú)限切分描述的單個(gè)事實(shí)（細(xì)節(jié)性過(guò)程事實(shí)，分別記為：[f1], [f2], [f3], ……[fn]）不能反映事態(tài)的整個(gè)核心圖像，故而對(duì)于刻畫(huà)上述事態(tài)并不都是重要的，重要的是“持刀刺中腹部”這個(gè)概括性的核心圖像（F），它是“持刀”（F1）、“刺中”（F2）、“腹部”（F3）等概括的事態(tài)元素之圖像（由此生成的觀念/概念）關(guān)系組合，其對(duì)于描述、說(shuō)明和定義整個(gè)事態(tài)是奠基性和構(gòu)成性的，故采取以抽象概念、概括方式描述更為適當(dāng)。這里，我們也可以看出：人們可以根據(jù)需要采取不同程度的抽象（概括）性語(yǔ)詞來(lái)陳述事實(shí)。一般而言，直白地描述事態(tài)細(xì)節(jié)而不作評(píng)價(jià)的事實(shí)屬于“自然事實(shí)”（brute facts）或“未經(jīng)加工的事實(shí)”，那些用帶有陳述者抽象識(shí)別、評(píng)價(jià)和判斷的事實(shí)是“次級(jí)事實(shí)”（secondary facts）或“結(jié)構(gòu)化事實(shí)”（structured facts）。相對(duì)于次級(jí)事實(shí)或結(jié)構(gòu)化事實(shí)的陳述而言，自然事實(shí)或未經(jīng)加工的事實(shí)陳述更為根本：比如，“張三持刀刺中李四的腹部導(dǎo)致李四停止呼吸”的陳述比“張三殺害了李四”的陳述更為根本，“丈夫?qū)⑴胚M(jìn)妻子的咖啡”比“丈夫毒死妻子”的陳述更為根本。不管哪一種事實(shí)陳述，都是陳述者（講者）與接受者（聽(tīng)者）出于知識(shí)興趣和交流需要對(duì)作為知識(shí)對(duì)象的事態(tài)之信息進(jìn)行主動(dòng)（有準(zhǔn)備）選擇的結(jié)果。

　　若事實(shí)的獲取關(guān)乎相關(guān)當(dāng)事方（事實(shí)陳述者和事實(shí)接受者或者他們之外的任何第三方）的利害關(guān)系，那么，事實(shí)陳述的內(nèi)容不能不經(jīng)審察直接作為事實(shí)對(duì)待。于此，事實(shí)陳述僅僅屬于事實(shí)奠基與獲取之認(rèn)識(shí)論過(guò)程的第一個(gè)環(huán)節(jié)，它往往是“事態(tài)經(jīng)歷者”（事態(tài)感知者/知情者）對(duì)“何種事態(tài)存在”的信念或承諾（事態(tài)承諾）的陳述（“我知道”的事態(tài)承諾之語(yǔ)句表達(dá)），這種獨(dú)白式的事實(shí)陳述并非事實(shí)確證之不可廢止的結(jié)果。如上所述，事實(shí)陳述過(guò)程難免受陳述者與接受者之主觀意象、私人語(yǔ)言、生活形式、價(jià)值觀和知識(shí)興趣的影響，其中不可避免地包含某些有關(guān)事態(tài)的不實(shí)信念或錯(cuò)誤信念。在事實(shí)陳述中，常見(jiàn)的情形是：事實(shí)陳述者所宣稱(chēng)知道[親知（acquaintance）]或主觀意義上“知道”的內(nèi)容（感覺(jué)材料）在某種意義上超過(guò)了他們能夠證明為知道的東西（事實(shí)），即在宣稱(chēng)知道的事態(tài)真相和作為其奠基基礎(chǔ)的證據(jù)之間產(chǎn)生了“縫隙”，這就是事實(shí)奠基和證明上的“縫隙”難題（the “gap” problem）。有時(shí)候，兩個(gè)或兩個(gè)以上的事實(shí)陳述者（他們往往是某一事實(shí)的主張者和反對(duì)者）在報(bào)告其有關(guān)事態(tài)的知覺(jué)經(jīng)驗(yàn)時(shí)會(huì)對(duì)影響其各自利益的同一事態(tài)的同一圖像做出完全不同的描述和解讀，從而出現(xiàn)“一個(gè)事態(tài)，兩個(gè)故事”的現(xiàn)象。這樣就形成了有關(guān)事實(shí)的“競(jìng)爭(zhēng)性陳述”或“事實(shí)爭(zhēng)議”，事實(shí)陳述本身的真假構(gòu)成了“事實(shí)爭(zhēng)點(diǎn)”（issue on facts）。相應(yīng)地，對(duì)同一事態(tài)作出的完全相反陳述的事實(shí)（事態(tài)承諾）就構(gòu)成了所謂“爭(zhēng)議事實(shí)”（factsin issue），何人所述的“故事”為真這件事本身變成了競(jìng)爭(zhēng)性的。在此情形下，審查事實(shí)奠基和證明的根據(jù)就成了一項(xiàng)必要的工作。這是因?yàn)椋喝藗冸S時(shí)可能在自己的陳述（命題）中作出“事態(tài)承諾”，但重要的不在于他們“說(shuō)（陳述）了什么”，而在于他們是“根據(jù)什么說(shuō)（陳述）”和如何正確地“說(shuō)（陳述）”。事實(shí)陳述（命題）為真，當(dāng)且僅當(dāng)這一陳述（斷定）具備充分理由（根據(jù)）的、有憑證的可斷定力（warranted-assertibility）時(shí)。這樣，事實(shí)奠基與獲取就從“事實(shí)陳述”轉(zhuǎn)入“事實(shí)證明”環(huán)節(jié)。

　　在發(fā)生爭(zhēng)議的場(chǎng)合，既然事實(shí)的確立并非完全依賴(lài)獨(dú)白式的事實(shí)陳述，那么對(duì)事實(shí)陳述（或事實(shí)主張）進(jìn)行驗(yàn)證（檢測(cè)、檢驗(yàn)），就是一個(gè)必經(jīng)程序，只有通過(guò)這樣的程序，一個(gè)事實(shí)陳述（或主張）的認(rèn)知條件才得到滿足[順便說(shuō)明，人們對(duì)于事態(tài)沒(méi)有通過(guò)語(yǔ)言表述出來(lái)的純粹主觀感知本身（上文提及的“事態(tài)感覺(jué)”“事態(tài)的直觀區(qū)分”）沒(méi)有必要論證和說(shuō)明]，陳述者所承諾/主張的事態(tài)才有能夠得到“客觀地?fù)?dān)保”（作為事態(tài)呈現(xiàn)方式與事態(tài)感覺(jué)材料之信息供給的證據(jù)成了陳述/主張為真的擔(dān)保性條件），由證據(jù)“客觀地?fù)?dān)保”的（第一人稱(chēng)“我知道”/主觀意義“知道”的）信念（意見(jiàn)）才是一個(gè)在不同主體（“你”“我”“他”主體）之間可以進(jìn)行他向驗(yàn)證的、理由充分、論證確鑿的信念（意見(jiàn)），才有可能“客觀為真”（證據(jù)支持陳述/主張的內(nèi)容表達(dá)為真）。由此說(shuō)來(lái)，“事實(shí)問(wèn)題”經(jīng)常是一個(gè)“要求證據(jù)和證明的問(wèn)題”。這樣，事實(shí)陳述/主張伴隨著“一個(gè)給出和索要理由（理?yè)?jù)）”的證明要求，即“提出一個(gè)事實(shí)主張”與“負(fù)責(zé)為這個(gè)主張辯護(hù)”之間的深層聯(lián)結(jié)需要得到證明滿足。故此，事實(shí)證明是事實(shí)陳述者和反對(duì)者就系爭(zhēng)的事態(tài)承諾所作的說(shuō)明、解釋、反駁和證成。在此情形下，任何提出事實(shí)主張的人都必須對(duì)其主張進(jìn)行論證和說(shuō)明，經(jīng)驗(yàn)證據(jù)證明是事實(shí)主張（陳述）者對(duì)其所主張（陳述）的內(nèi)容為真（或信念為真）進(jìn)行證成的必要條件和過(guò)程，也是不斷通過(guò)證明而在事實(shí)判斷上不斷“試錯(cuò)”的過(guò)程，即通過(guò)連續(xù)提供證據(jù)來(lái)修正（或糾正）人們?cè)谥黧w之間對(duì)于事實(shí)真假的可靠（值得信賴(lài)的）信念，消除事實(shí)主張（陳述）者對(duì)其所主張（陳述）的內(nèi)容相信為真與內(nèi)容實(shí)際為真（客觀上值得信賴(lài)之真）之間的隔閡、分離和差異，使得信念得到證成的理由和信念為真的理由合二為一。很顯然，事實(shí)之真的確定性和可靠性取決于證據(jù)證明的確定性與可靠性。事實(shí)主張若要實(shí)際獲得事實(shí)之“真”的效果，只有不斷通過(guò)證據(jù)證明而得以強(qiáng)化，使之達(dá)到經(jīng)驗(yàn)適當(dāng)性（empirical adequacy）。

　　在現(xiàn)實(shí)生活中，那些競(jìng)爭(zhēng)性的事實(shí)陳述/主張尤其需要陳述者申明和澄清各自的事實(shí)他向證明過(guò)程：在此（他向證明）條件下，任何一個(gè)人提出或反對(duì)一個(gè)事實(shí)，必須說(shuō)明該陳述/主張是如何被證明出來(lái)的，必須說(shuō)明支持或反對(duì)該陳述/主張的根據(jù)（理由）是什么。這意味著，一個(gè)事實(shí)陳述/主張的命題為真，事實(shí)陳述/主張的他向證據(jù)證明（辯護(hù)）理由不得為假。在一個(gè)有關(guān)競(jìng)爭(zhēng)性的事實(shí)陳述/主張之對(duì)話性質(zhì)的他向論證結(jié)構(gòu)中，事實(shí)主張者（正方，稱(chēng)為S）與反對(duì)者（反方，稱(chēng)為O）的事實(shí)陳述得到確證需要三個(gè)組合性條件：①事實(shí)陳述/主張（命題p）應(yīng)得到關(guān)鍵性（直接）證據(jù)的辯護(hù)（支持）；②不存在與此競(jìng)爭(zhēng)的另一些證據(jù)證明自己的事實(shí)陳述/主張為假；③對(duì)方的事實(shí)陳述/主張不成立。此時(shí)，獲得確證的一方（S或者O）所陳述或主張的事實(shí)達(dá)到“證據(jù)證明不可廢止”的程度：S或者O通過(guò)證據(jù)證明而相信事態(tài)承諾的命題p為真是排他性的，即當(dāng)S或者O的辯護(hù)中的證據(jù)為真時(shí)， p在邏輯上不可能為假。由于該條件的存在， S或者O的信念最終不能被廢止。不過(guò)，由于所要證明的事態(tài)客觀呈現(xiàn)的狀態(tài)不同（直接呈現(xiàn)、間接呈現(xiàn)和不呈現(xiàn)）、證明主體（S或者O）所能獲取（采集）的證據(jù)的差異以及自我證明能力的強(qiáng)弱之別，證明主體以語(yǔ)句或命題作為表述形式的事實(shí)陳述與外在的事態(tài)相符合（屬實(shí)）的程度是有差別的：①完全符合：有充分的證據(jù)證明事實(shí)陳述與外在的事態(tài)存在完全相符合（屬實(shí)）的關(guān)系，兩者的結(jié)構(gòu)在邏輯上完全一致，語(yǔ)句表達(dá)的“事態(tài)承諾”是全真（完全屬實(shí)）的；②部分符合：有一定的證據(jù)證明事實(shí)陳述與外在的事態(tài)存在一定程度（概率上）的符合關(guān)系，兩者的結(jié)構(gòu)在邏輯上部分一致，語(yǔ)句表達(dá)的“事態(tài)承諾”部分屬實(shí)；③完全不符合：所提供的證據(jù)不能證明事實(shí)陳述與外在的事態(tài)存在符合關(guān)系，兩者的結(jié)構(gòu)在邏輯上不一致，語(yǔ)句表達(dá)的“事態(tài)承諾”完全不屬實(shí)。

　　在“事實(shí)爭(zhēng)議”不能由事實(shí)主張者與反對(duì)者通過(guò)證明的論辯過(guò)程予以化解時(shí)，就需要建立一個(gè)能夠得到事實(shí)爭(zhēng)議各方認(rèn)可的事實(shí)認(rèn)定的機(jī)制，由與事實(shí)陳述、證據(jù)證明無(wú)利害（利益）關(guān)系的獨(dú)立“第三方”（事實(shí)認(rèn)定者）參與并主持事實(shí)主張者與反對(duì)者各自的事實(shí)陳述和證據(jù)證明過(guò)程，綜合審查、評(píng)判主張者與反對(duì)者的陳述和證據(jù)，提出有關(guān)事實(shí)爭(zhēng)議的評(píng)定意見(jiàn)。

　　事實(shí)認(rèn)定者的角色預(yù)設(shè)了他們的主體條件和相應(yīng)的規(guī)則要求：第一，事實(shí)認(rèn)定者具有認(rèn)知能力，這是一個(gè)基本條件：事實(shí)認(rèn)定者必須擁有理性思考的正常能力，能夠應(yīng)用普通的推理原則（就這一點(diǎn)而言，精神上有缺陷的人缺乏能力），必須擁有基本的生活經(jīng)驗(yàn)，并積累了關(guān)于這個(gè)世界的通常知識(shí)（common knowledge）或常識(shí)（commonsense）；某些特殊的事實(shí)（比如科學(xué)事實(shí)、法律事實(shí)）的認(rèn)定需要認(rèn)定者具有更高的（科學(xué)專(zhuān)業(yè)上）特殊的資質(zhì)和能力。第二，事實(shí)認(rèn)定者往往是事態(tài)的陌生者（沒(méi)有親歷/經(jīng)驗(yàn)事態(tài)的人），他們既不是所討論的事態(tài)的參與者，也不是事態(tài)的目擊者，所以，根據(jù)陌生者原則（stranger’s principle），他們作為聽(tīng)眾需要聽(tīng)取他人（當(dāng)事方）的事實(shí)陳述和事實(shí)證明。一旦他們成為事態(tài)的參與者或目擊者，親自陳述事實(shí)，就不再適合擔(dān)負(fù)事實(shí)認(rèn)定的職責(zé)。第三，事實(shí)認(rèn)定者采取“就事論事”“不告不理”的判斷與認(rèn)定態(tài)度，對(duì)于當(dāng)事方爭(zhēng)議或告訴之外的事項(xiàng)（或事由）不主動(dòng)作為認(rèn)定對(duì)象，不作“先入為主”的真假、對(duì)錯(cuò)評(píng)判。第四，事實(shí)認(rèn)定者只能根據(jù)主張者與反對(duì)者所提供的證據(jù)證明來(lái)判斷他們的事實(shí)陳述何者為真、何者為假，其工作的重心在于審查和判斷主張者與反對(duì)者所提供的證據(jù)之真假、效力（正當(dāng)性，合法性和關(guān)聯(lián)性等）和證明力的大小。主張者與反對(duì)者所提供的證據(jù)證明限定了事實(shí)認(rèn)定者在事實(shí)認(rèn)定上的知識(shí)興趣，后者不得根據(jù)自我的知識(shí)興趣來(lái)任意截取或剪裁當(dāng)事者的事實(shí)陳述。第五，事實(shí)認(rèn)定者沒(méi)有權(quán)利、也沒(méi)有義務(wù)為事實(shí)主張者與反對(duì)者中任何一方的事實(shí)陳述進(jìn)行證明或代替他們進(jìn)行證明；事實(shí)認(rèn)定者一旦為事實(shí)爭(zhēng)議的一方進(jìn)行辯護(hù)，就自行終止了作為事實(shí)認(rèn)定者的角色。第六，事實(shí)認(rèn)定者應(yīng)依照事先確立的規(guī)則（比如證據(jù)審查、證據(jù)認(rèn)定、證據(jù)推定的規(guī)則，證明規(guī)則，證明責(zé)任規(guī)則）和程序來(lái)從事認(rèn)定行為。事實(shí)認(rèn)定者根據(jù)規(guī)則和程序來(lái)嚴(yán)格判斷事實(shí)主張（陳述）者所主張（陳述）的“事實(shí)”之真假，檢驗(yàn)事實(shí)陳述所承諾的事態(tài)是否存在，從事實(shí)的證明中剔除虛妄的事態(tài)承諾，確認(rèn)事實(shí)主張（陳述）者得到證成的信念為真、沒(méi)有得到證成的信念為假，通過(guò)事實(shí)主張（陳述）者的陳述和證據(jù)證明，在所發(fā)生的事態(tài)不可再直接被觀察和感知時(shí)，試圖在自己的認(rèn)知系統(tǒng)中通過(guò)想象（而不是通過(guò)記憶）將當(dāng)事者的語(yǔ)言陳述的內(nèi)容轉(zhuǎn)換為可識(shí)別的事態(tài)圖像（相），對(duì)“實(shí)際上發(fā)生了什么”作出判斷，再現(xiàn)“已發(fā)生過(guò)的事態(tài)”，其任務(wù)在于“獲得并給出關(guān)于事實(shí)問(wèn)題（question of fact）的答案”。

　　總之，從事實(shí)認(rèn)定的角度看，事實(shí)主張（陳述）僅僅是所述情節(jié)有可能為真的“故事”，這種故事還不能被當(dāng)作事實(shí)本身，而且它在為真這個(gè)意義上是競(jìng)爭(zhēng)性的（假如出現(xiàn)了他人陳述相反情節(jié)的話）。故此，一個(gè)由“實(shí)”入“真”的完整的事實(shí)奠基與獲取的認(rèn)識(shí)論過(guò)程是傳遞性的，至少包括三個(gè)環(huán)節(jié)，即，從“事實(shí)陳述”到“事實(shí)證明”再到“事實(shí)認(rèn)定”：例如，我們可以把陳述（主張）者表達(dá)的語(yǔ)句“天正在下雨”視為事實(shí)陳述，把人們目睹“天正在下雨”這一事態(tài)作為一種證據(jù)證明，而把“那個(gè)陳述（主張）者說(shuō)‘天正在下雨’是真的”視為事實(shí)認(rèn)定，即確認(rèn)事實(shí)陳述（主張）者在語(yǔ)句中所作出的事態(tài)承諾為真。事實(shí)認(rèn)定者把事實(shí)陳述（主張）者通過(guò)語(yǔ)句“天正在下雨”表達(dá)的信念之真轉(zhuǎn)化為陳述（主張）者的語(yǔ)句“天正在下雨”是否為真的問(wèn)題，也涉及認(rèn)定者對(duì)陳述（主張）者陳述的語(yǔ)句內(nèi)容的信念之真的評(píng)估和判斷。這樣的事實(shí)陳述（主張）也相應(yīng)地被稱(chēng)為“真的陳述”（“真的描述性語(yǔ)句”/true descriptive sentences）“真的主張”（true claims）或“真的斷言”（true assertions）。這里的“是真的”只不過(guò)是被斷定或被贊成的語(yǔ)句的一種裝置。

三、案件事實(shí)：訴訟驅(qū)動(dòng)的事實(shí)陳述、證明與認(rèn)定

　　案件事實(shí)，乃事實(shí)的一種特殊類(lèi)型。但在法學(xué)和司法實(shí)踐上，此一概念的使用和理解亦較為混亂，亟需在詞語(yǔ)使用上予以厘清。

　　為了便于問(wèn)題的展開(kāi)，我們先大致對(duì)案件事實(shí)給出一個(gè)工作定義：所謂案件事實(shí)就是在司法裁判過(guò)程中由當(dāng)事人（原告和被告）主張（陳述）、證明并由法官或陪審團(tuán)認(rèn)定而構(gòu)成法官裁判根據(jù)的事實(shí)。由此定義，可以看出：①案件事實(shí)的奠基基礎(chǔ)是當(dāng)事人之間在訴訟之前發(fā)生的事態(tài)（案件事態(tài)），但這個(gè)事態(tài)并不是預(yù)先“被知的”（預(yù)知的）。②更確切地說(shuō)，案件事實(shí)是訴訟之前發(fā)生的事態(tài)（案件事態(tài)）通過(guò)訴訟并利用證據(jù)證明而由法官或陪審團(tuán)認(rèn)定的結(jié)果。③基于上述一點(diǎn)，案件事實(shí)的主張（陳述）、證明和認(rèn)定均圍繞著當(dāng)事人（原告和被告）的訴訟（糾紛解決）而展開(kāi)和進(jìn)行；所有的案件訴訟參與人（當(dāng)事人、訴訟代理人、辯護(hù)人、證人、鑒定人、勘驗(yàn)人等）和裁判人員對(duì)于案件事實(shí)的知識(shí)興趣均受訴訟驅(qū)動(dòng)（litigation-driven）的活動(dòng)框架、規(guī)則和機(jī)制之限定，我們也可以把這一點(diǎn)簡(jiǎn)稱(chēng)為“訴訟驅(qū)動(dòng)的知識(shí)興趣”，這種知識(shí)興趣具有向訴訟爭(zhēng)議聚焦的方向，而排斥對(duì)那些“與訴訟（案件）無(wú)關(guān)”的事實(shí)主張和事實(shí)的（私人）自由選擇。④換言之，案件事實(shí)的奠基與獲取是受訴訟驅(qū)動(dòng)或主導(dǎo)的，沒(méi)有起訴（訴訟的提起）與應(yīng)訴，沒(méi)有當(dāng)事人之間的訴訟爭(zhēng)議，案件事實(shí)也無(wú)從談起，相當(dāng)于“無(wú)有”，當(dāng)然也就沒(méi)有任何實(shí)際的意義。⑤受訴訟驅(qū)動(dòng)或主導(dǎo)的（辯護(hù)式事實(shí)探究的）認(rèn)識(shí)論原理是：由對(duì)抗的雙方當(dāng)事人各自提交有利于己方的證據(jù)，從而盡可能幫助法庭發(fā)現(xiàn)案件事態(tài)的真相。⑥案件事實(shí)的認(rèn)定同樣遵循“就事論事”的原則，爭(zhēng)議的事項(xiàng)限定了事實(shí)調(diào)查的范圍：審判過(guò)程中可能會(huì)援引普遍因果法則作為某個(gè)案件事態(tài)（事件）發(fā)生的證據(jù)，但不會(huì)把案件事態(tài)（事件）放在漫無(wú)邊際的普遍因果關(guān)系中加以考察，也不會(huì)對(duì)某一結(jié)果事實(shí)發(fā)生的原因事實(shí)進(jìn)行無(wú)限的追溯，不會(huì)把在時(shí)間和空間上有無(wú)限間接因果關(guān)系的事實(shí)均作為證明的對(duì)象。在事實(shí)證明中，尋找與當(dāng)下訴訟爭(zhēng)議的結(jié)果事實(shí)有直接、重要關(guān)聯(lián)的原因事實(shí)，區(qū)分、剝離與之沒(méi)有直接、重要關(guān)聯(lián)的原因事實(shí)，才能使案件的判決建立在真正相關(guān)的事實(shí)基礎(chǔ)之上。⑦對(duì)案件訴訟當(dāng)事人雙方而言，案件事態(tài)的真相（事實(shí)）是他們通過(guò)訟斗奮力爭(zhēng)取的，他們力圖在訴訟中利用一切手段和方式爭(zhēng)取到各自想要的“客觀事實(shí)”。因?yàn)樵谒麄兛磥?lái)，若要獲得訴訟的“最終勝利”（勝訴），他們首先必須在訴訟中通過(guò)舉證與質(zhì)證爭(zhēng)得對(duì)自己有利的證據(jù)證明，極力反駁不利于自己的事實(shí)主張，竭盡全力為證明自我清白的“事態(tài)真相”而努力“奮斗”，相應(yīng)地，他們?cè)诎讣聦?shí)調(diào)查中的立場(chǎng)和態(tài)度也是針?shù)h相對(duì)（對(duì)極性/對(duì)抗性）的，事實(shí)陳述中采取的方式是“真真假假的”和“虛虛實(shí)實(shí)的”，夾雜著他們的“主觀性”（偏向性）價(jià)值導(dǎo)向、行為選擇和信息過(guò)濾。⑧這也說(shuō)明了一點(diǎn)：在訴訟中，人們對(duì)案件事實(shí)的認(rèn)識(shí)興趣主要是指向?qū)嵺`的，具有實(shí)踐上的效用/用途，其目標(biāo)導(dǎo)向極為特殊：案件事實(shí)既是訴訟當(dāng)事人雙方起訴和應(yīng)訴的根據(jù)，也是法官最終作出法律裁決的理由。顯然，在司法裁決中，案件事實(shí)是奠基性的、根本性的，對(duì)于裁判具有法律意義。司法裁決的一個(gè)重要特征就是“以事實(shí)為根據(jù)”或“以事實(shí)為取向”（fact-orientation）。⑨總之，案件事實(shí)的奠基與獲取對(duì)于訴訟當(dāng)事人雙方而言是“利益攸關(guān)的”（它伴隨著法律后果與責(zé)任），這一過(guò)程不可能取決于參與訴訟的任何一方單獨(dú)“認(rèn)知”活動(dòng)或任何一方的獨(dú)白式事實(shí)陳述，它是訴訟參與人和裁判者由訴訟場(chǎng)域限定的語(yǔ)言對(duì)話、論辯活動(dòng)。

　　這種受訴訟驅(qū)動(dòng)的事實(shí)獲取，與科學(xué)研究（無(wú)論是自然科學(xué)研究還是社會(huì)科學(xué)研究）中的事實(shí)獲取以及人們?cè)谌粘Ｉ钪械氖聦?shí)獲取有很大的不同，它自始就遭致一些特殊的認(rèn)識(shí)論難題。首先，訴訟當(dāng)事人雙方因?yàn)闅v史上發(fā)生的事態(tài)（事件或行為）而產(chǎn)生訴訟，但訴訟所進(jìn)行的認(rèn)識(shí)論場(chǎng)域在時(shí)間上卻總是在“訴訟時(shí)刻”（訴訟的“當(dāng)下”時(shí)間）展開(kāi)的。這樣，案件所涉事態(tài)（案件事態(tài)）與（通過(guò)正在進(jìn)行的訴訟）對(duì)所涉事態(tài)展開(kāi)的認(rèn)識(shí)論過(guò)程之間就存在著一個(gè)“時(shí)間距離”。根據(jù)上文的分析，我們知道：由于存在這個(gè)時(shí)間距離，訴訟當(dāng)事人所爭(zhēng)執(zhí)的案件事態(tài)就有可能出現(xiàn)“無(wú)信息供給”或“信息供給不充分、不完整”的情形，這表現(xiàn)在：①爭(zhēng)執(zhí)的案件事態(tài)自始不存在（沒(méi)有發(fā)生）；②爭(zhēng)執(zhí)的案件事態(tài)曾經(jīng)發(fā)生、但在訴訟時(shí)刻已完全消失，而且能夠證明案件事態(tài)發(fā)生的證據(jù)完全滅失；③客觀上能夠證明案件事態(tài)的證據(jù)即使沒(méi)有完全滅失，但不充分、不完整；④能夠證明案件事態(tài)之證據(jù)持有者（證人或訴訟當(dāng)事人一方）為了某種利益而毀滅證據(jù)、偽造證據(jù)、不提供證據(jù)、凸顯于己有利的證據(jù)或遮蔽于己不利的證據(jù)，導(dǎo)致在案件證明和認(rèn)定上出現(xiàn)“既不能說(shuō)案件事態(tài)已然發(fā)生、也不能說(shuō)案件事態(tài)沒(méi)有發(fā)生”的兩難處境。凡此種種，都有可能造成案件事實(shí)在客觀上認(rèn)識(shí)不能（客觀知識(shí)不及）的區(qū)域，即“認(rèn)識(shí)論盲域”，這種認(rèn)識(shí)論盲域不可能通過(guò)人為的努力（比如，證據(jù)證明、假說(shuō)論證、科學(xué)探索和解釋等）加以克服，從而造成案件證明和認(rèn)定上的“真相僵局”（當(dāng)事人提供的證言的確實(shí)性和陳述者之證明品格無(wú)以判斷，事實(shí)爭(zhēng)點(diǎn)難以排除僵局，形成所謂“一對(duì)一案件”）。其次，受訴訟驅(qū)動(dòng)的事實(shí)獲取總是在規(guī)定的時(shí)間期間（訴訟時(shí)效）之內(nèi)進(jìn)行的，它不容許將案件事實(shí)的調(diào)查、證明和認(rèn)定過(guò)程在時(shí)間上無(wú)限地延宕下去，直到案件事實(shí)真正“水落石出”為止。這是指訴訟期間規(guī)定在時(shí)間上的緊迫性，即當(dāng)事人對(duì)案件的準(zhǔn)備必須在確定的時(shí)間內(nèi)完成，訴訟程序必須在一定期限內(nèi)進(jìn)行，若規(guī)定的訴訟期間終結(jié)，不管系爭(zhēng)事實(shí)是否被查明，證明是否窮盡，法官都必須作出最終的認(rèn)定和裁判，結(jié)束訴訟程序。訴訟時(shí)效的時(shí)間壓力無(wú)法使案件事實(shí)的證明和認(rèn)定工作像在實(shí)驗(yàn)室那樣通過(guò)反復(fù)的場(chǎng)景實(shí)驗(yàn)、模型比較、數(shù)據(jù)分析和假說(shuō)試錯(cuò)等的方式和方法來(lái)最終得出有關(guān)事實(shí)的“科學(xué)結(jié)論”。再次，由于案件事實(shí)的奠基與獲取對(duì)于訴訟當(dāng)事人雙方而言是“利益攸關(guān)的”，他們?cè)诎讣聦?shí)證明過(guò)程中所開(kāi)展的語(yǔ)言對(duì)話、論辯活動(dòng)（行為）就不一定屬于尤爾根·哈貝馬斯所期望的“理性交往行為（kommunikatives Handeln）”，關(guān)鍵在于訴訟場(chǎng)域和訴訟環(huán)境不是“理想的言談情境”（die ideale Sprechsituation：比如，語(yǔ)言對(duì)話、論辯的可領(lǐng)會(huì)性要求、真誠(chéng)性要求、正確性要求、真實(shí)性要求等），他們?cè)诖藞?chǎng)域和環(huán)境下所開(kāi)展的對(duì)話、論辯很可能淪為完全拒絕溝通、拒絕協(xié)同與合作的純粹“策略性行為”（比如，欺騙、說(shuō)謊等“通過(guò)言語(yǔ)活動(dòng)來(lái)追求說(shuō)話者在理解之外的某個(gè)目的或策略”），當(dāng)事人的證據(jù)證明活動(dòng)有可能干擾有關(guān)事實(shí)之真的司法裁判，在（司法裁判）這種需要“高度一致性”的活動(dòng)中制造不必要的對(duì)抗性“噪音”，導(dǎo)致事實(shí)判斷的隨機(jī)波動(dòng)和不一致性。

　　為了盡可能避免和減少司法裁判過(guò)程中的主觀性隨機(jī)波動(dòng)和判斷誤差，訴訟認(rèn)識(shí)論對(duì)于案件事實(shí)的獲取方式和程序比其他類(lèi)型的事實(shí)的獲取方式和程序要求在形式上更為苛刻，即，所有的訴訟參與人和裁判者都必須受一套規(guī)定細(xì)致、繁瑣、嚴(yán)苛的“形式標(biāo)準(zhǔn)化”訴訟程序（尤其是訴訟證據(jù)證明程序）控制手段和機(jī)制的約束。在這種限制性控制手段和機(jī)制中，證據(jù)起著至關(guān)重要的作用：一切案件事實(shí)的陳述、證明和認(rèn)定都是建立在證據(jù)的基礎(chǔ)之上（他向證明的“證據(jù)裁判原則”或“證據(jù)為本原則”），一切人等確實(shí)如胡適所言需要“有一分證據(jù)只可說(shuō)一分話”“有三分證據(jù)，然后可說(shuō)三分話”“決不可作無(wú)證據(jù)的概論”。顯然，案件事實(shí)是完全依賴(lài)（訴訟意義上的）證據(jù)證明而確立的事實(shí)，換言之，案件事實(shí)不是通過(guò)案件事態(tài)之“實(shí)”直接奠基的，而恰恰是通過(guò)證據(jù)這一“派生使真者”成為事實(shí)奠基的根據(jù)，案件事態(tài)之“實(shí)”借助證據(jù)間接呈現(xiàn)的“片段之實(shí)”來(lái)拼接和復(fù)原而成，這一過(guò)程被稱(chēng)為基于證據(jù)的案件事態(tài)（事件）的“重構(gòu)”，或者說(shuō)，基于證據(jù)而揭示案件事態(tài)。由此可見(jiàn)，證據(jù)一端連接著（認(rèn)識(shí)論意義上的）案件事實(shí)之“真”，另一端連接著（本體論意義上的）案件事態(tài)之“實(shí)”：只有實(shí)際地獲得了直接相關(guān)的、充分的、有效的證據(jù)，案件事實(shí)的“真”才可能得到確證，案件事態(tài)之“實(shí)”才有可能在法庭上被揭示（顯化）出來(lái)。不可否認(rèn)，通過(guò)訴訟程序中的證據(jù)證明機(jī)制可以做到“證據(jù)確鑿”“案件事實(shí)清楚”，由此獲取的案件事實(shí)可以客觀地還原案件事態(tài)的“真相”，達(dá)到與“實(shí)質(zhì)真實(shí)”（深度真相）相一致的效果。那些查證屬實(shí)、能夠還原案件事態(tài)“真相”的案件事實(shí)同樣可以做到符合事實(shí)概念定義中的“真”的標(biāo)準(zhǔn)和構(gòu)成性本質(zhì)要素。

　　然而，我們也應(yīng)當(dāng)看到，受訴訟驅(qū)動(dòng)的認(rèn)識(shí)論并非追求“事實(shí)之真”的理想的認(rèn)識(shí)論：證據(jù)證明并不總能夠保證所證明的對(duì)象（包括案件事態(tài)）在“在客觀上是真的”[這里“在客觀上是真的”（客觀真實(shí)），其實(shí)是指一種完全理想的“真”，它要求案件事實(shí)之“真”達(dá)到一種“全真”或“百分之百的真”，即，所述的事實(shí)百分之百地“符合”案件事態(tài)之“實(shí)”]。這是因?yàn)椋ㄟ^(guò)訴訟（事實(shí)陳述、證明和認(rèn)定）獲得“案件事實(shí)”的過(guò)程并非永遠(yuǎn)在“理想的、完備的認(rèn)識(shí)條件和認(rèn)識(shí)環(huán)境”下進(jìn)行的。由于上述種種主客觀因素的存在，案件事實(shí)的獲取可能存在不同程度和不同形式的認(rèn)識(shí)缺省狀況，表現(xiàn)在：①案件事態(tài)不呈現(xiàn)，因缺乏證據(jù)或“最弱意義的使真者”（minimal truthmaker）造成案情自始客觀不明；②由于案件當(dāng)事人提供的證據(jù)證明不充分，或所提供的支持和反對(duì)某一事實(shí)主張（陳述）的證據(jù)證明力相當(dāng)，案件事態(tài)的“真相僵局”無(wú)法解決，事實(shí)爭(zhēng)點(diǎn)難以排除；③盡管案件的當(dāng)事人（無(wú)論原告或被告）對(duì)于某些主要事實(shí)（基本事實(shí)或關(guān)鍵事實(shí)：例如，在刑事案件中能夠證明犯罪事實(shí)已經(jīng)發(fā)生、且系被指控者所為）所提供的證據(jù)證明是充分的，但其獲得證據(jù)證明（取證）的手段是不正當(dāng)?shù)腫比如，采用暴力、威脅等非法方法采集的證人證言、被害人陳述，警察通過(guò)刑訊逼供獲取犯罪嫌疑人口供等，根據(jù)“證據(jù)排除規(guī)則”（exclusionary rule）均屬于“非法證據(jù)”]，侵害了相關(guān)方的權(quán)益，致使案件事實(shí)的獲取出現(xiàn)了“證明手段瑕疵”，從而影響案件的公正判決；④案件的某些結(jié)果事實(shí)或者案件事態(tài)的“表面（初顯性）真相”清楚，但由于直接（關(guān)鍵）證據(jù)缺乏，造成該結(jié)果的原因事實(shí)或者案件事態(tài)的“深度（背后）真相”不明，后者涉及行為人、行為、時(shí)間、地點(diǎn)、原因、方式和動(dòng)機(jī)（“何人”“何事”“何時(shí)”“何地”“為何”“如何”“通過(guò)何種手段”）等：例如，某人死亡被證明他殺，但沒(méi)有“明確而令人信服的”（clear and convincing）直接證據(jù)證明被何人所殺；或者：死者的死亡盡管被證明為某人的行為所致，但沒(méi)有足夠的直接證據(jù)證明行為人的行為動(dòng)機(jī)、目的和手段；⑤證據(jù)事實(shí)[證據(jù)為其他某個(gè)事實(shí)（主要事實(shí)）提供某些推斷根據(jù)的事實(shí)]所揭示的“表面真相”可能掩蓋待證的案件事態(tài)的“深度真相”：比如，證人目擊某人持刀“殺害”另一個(gè)人（表面真相），其背后的原因則可能是持刀者實(shí)施正當(dāng)防衛(wèi)（深度真相）；⑥支持和反對(duì)某一事實(shí)主張（陳述）的諸間接證據(jù)所證明的事實(shí)（間接事實(shí)）之間不具有論證上的融貫性，證明過(guò)程沒(méi)有形成必要的“證據(jù)鏈”，亦即，諸間接事實(shí)（記為[Ef1], [Ef2], [Ef3], ……[Efn]）之間沒(méi)有明顯的奠基關(guān)系（[Ef1]沒(méi)有奠基[Ef2], [Ef2]沒(méi)有奠基[Ef3]，以此類(lèi)推到[Efn]），導(dǎo)致證據(jù)提供的信息之指向性不明，或證明某一主要事實(shí)（要件事實(shí)）主張/陳述的直接證據(jù)缺失，或者主要依賴(lài)僅能夠證明被控事實(shí)的部分情節(jié)的間接事實(shí)支持，基于間接事實(shí)來(lái)推知案件的主要事實(shí)（要件事實(shí)）。

　　而且，在那些證據(jù)滅失、證據(jù)證明不充分以及陷入“真相僵局”等的案件（事實(shí)疑難的案件）中，案件事態(tài)經(jīng)歷者有可能因?yàn)闆](méi)有證據(jù)、提供不了證據(jù)或證據(jù)不充分而不能證明自己的事實(shí)陳述屬實(shí)，出現(xiàn)“我知道事態(tài)真相，但我不能證明事態(tài)真相”“我有理，但我不能證明有理”的窘境，或者相反，案件事態(tài)經(jīng)歷者為了逃避法律責(zé)任，故意隱瞞事態(tài)真相，致使最終被證據(jù)證明和認(rèn)定的案件事實(shí)與其所知曉（“看到的”）的事實(shí)（或事態(tài)真相）大相徑庭。此外，案件事實(shí)調(diào)查還可能遭遇下列情形：由于證據(jù)制度和證明程序設(shè)計(jì)本身的瑕疵（比如，法定證據(jù)制度、有罪推定制度）而使無(wú)辜者被迫“自證其罪”，或者證據(jù)證明因不能“排除合理懷疑”（beyond a reasonable doubt）、證據(jù)不足以支持所指控的犯罪事實(shí)而使真正的犯罪人逍遙法外。這里就出現(xiàn)了至少兩種“被知”的案件事態(tài)真相（案件事態(tài)經(jīng)歷者個(gè)人在主觀層面所知的事態(tài)真相和根據(jù)通過(guò)語(yǔ)句陳述和證據(jù)證明在訴訟參與人和裁判者等主體間共同所知的事態(tài)真相）的差異：證據(jù)確認(rèn)的事實(shí)（證明的事實(shí)）與案件事態(tài)經(jīng)歷者個(gè)人看到的事實(shí)（親知的事實(shí)）不一致，甚或證據(jù)確認(rèn)的“案件事實(shí)”完全不符合實(shí)際發(fā)生的案件事態(tài)。對(duì)此，事實(shí)認(rèn)定者（法官或陪審團(tuán)）也不能完全做到像“全知全能”的上帝那樣穿越時(shí)空“看見(jiàn)”過(guò)往發(fā)生的系爭(zhēng)事態(tài)的全部真相（如上所述，若法官或陪審團(tuán)成員真能夠“看見(jiàn)”系爭(zhēng)的案件事態(tài)之真相，他們也就不再適合擔(dān)當(dāng)案件裁判者），在“案件事態(tài)的實(shí)際發(fā)生”與當(dāng)事人（原告和被告）對(duì)于“案件事態(tài)的承諾”之間做出百分之百確定無(wú)疑的判斷，他們只能憑借呈給法庭上的有效證據(jù)來(lái)認(rèn)定所述事實(shí)成立或者不成立。顯然，這種訴訟成敗全系證據(jù)證明的機(jī)制（證據(jù)裁判原則或證據(jù)為本原則）不能完全實(shí)現(xiàn)追求與確證“事實(shí)之真”的理想要求，因?yàn)榉ü倩蚺銓張F(tuán)在調(diào)查和裁判事實(shí)問(wèn)題時(shí)既然做不到“全知全能”和百分之百確定無(wú)疑的判斷，他們?cè)凇霸V訟時(shí)刻”所形成和限定的特別場(chǎng)域以及規(guī)定的時(shí)間期間之內(nèi)就不可能把當(dāng)事人（無(wú)論其中的一方、還是雙方）各自“想要的”客觀事實(shí)的無(wú)休止調(diào)查和偏向調(diào)查當(dāng)作其裁判的唯一目標(biāo)，他們還必須承認(rèn)在遭遇“認(rèn)識(shí)論盲域”時(shí)自我認(rèn)知的局限性，必須兼顧案件事實(shí)的調(diào)查與訴訟參與人合法權(quán)益的保護(hù)（權(quán)益不受侵犯），必須考慮訴訟資源的公平合理利用、訴訟成本與負(fù)擔(dān)的合理分配，必須遵循“案件不得久拖不決”的時(shí)效要求，故而在“窮盡證明”的情況下，即使案件存在“證據(jù)不足”“事實(shí)不清”，也必須作出決定。

　　“證據(jù)不足”“事實(shí)不清”是案件事實(shí)之“真”存在認(rèn)識(shí)缺省的情形，即，案件事實(shí)的“真”與案件事態(tài)的“實(shí)”在“符合度”上存在不確定性，通過(guò)證據(jù)證明機(jī)制（訴訟認(rèn)識(shí)論過(guò)程）實(shí)際獲取的案件事實(shí)可能符合（反映）案件事態(tài)之“實(shí)”，也可能不符合（不反映）或無(wú)以符合（無(wú)以反映）案件事態(tài)之“實(shí)”。這包括：①認(rèn)識(shí)論條件和認(rèn)識(shí)結(jié)果完全缺省的事實(shí)。由于案件事態(tài)不呈現(xiàn)或存在客觀上的認(rèn)識(shí)論盲域，根本沒(méi)有任何可以依憑的證據(jù)，系爭(zhēng)的案件事實(shí)完全無(wú)從證明、查實(shí)，案件事態(tài)始終停留在無(wú)人知曉的自在狀態(tài)，其真相處在“人的認(rèn)識(shí)的彼岸”；②陳述內(nèi)容之真存在缺省的事實(shí)。根據(jù)證據(jù)能夠部分地證明陳述屬實(shí)、但尚未達(dá)到絕對(duì)屬實(shí)程度的事實(shí)，或者是能夠證明結(jié)果、但不能證明原因的事實(shí)；③認(rèn)識(shí)論條件部分缺省的事實(shí)：案件事態(tài)感覺(jué)材料的信息供給在客觀上不充分的事實(shí)，因證據(jù)證明手段不正當(dāng)而存在證明瑕疵的事實(shí)，以及由于人為的因素干擾（當(dāng)事人和證人不提供證據(jù)或作不實(shí)陳述、鑒定人作不實(shí)鑒定等）而導(dǎo)致證實(shí)不能的事實(shí)。

　　通過(guò)訴訟認(rèn)識(shí)論過(guò)程獲取的缺省事實(shí)在訴訟之公共場(chǎng)域和訴訟諸主體之間顯示事實(shí)之“真”有程度強(qiáng)弱的差別，在訴訟諸主體之認(rèn)識(shí)信念上產(chǎn)生有關(guān)案件事態(tài)之陳述內(nèi)容“不真不假”（通過(guò)證據(jù)證明的陳述內(nèi)容之“真”與“假”的確信概率相當(dāng)，真假的確信度相互抵消）、“有點(diǎn)真”（通過(guò)證據(jù)證明的陳述內(nèi)容之“真”比“假”在確信概率上更有可能，或者陳述內(nèi)容在確信概率上不是更多地趨向“假”，但另一方面，此時(shí)的所謂“真”在確信度上卻又不具有對(duì)“假”的絕對(duì)排他性）、“多半（大概率）真”等的案件事實(shí)，這些事實(shí)不具有絕對(duì)保真（全真）不變的性質(zhì)，不具有知識(shí)信念上獨(dú)一無(wú)二的（唯一）確實(shí)性和邏輯上的“不可廢止性”/“不可推翻性”，不完全符合陳述內(nèi)容“真不容假”“非真即假”之排他性意義上的事實(shí)概念。于是，一個(gè)需要判定的概念難題就擺在人們面前，即在認(rèn)識(shí)論上不能達(dá)到“全真”或“百分之百的真”的案件事實(shí)（認(rèn)識(shí)論上“真”之缺省的事實(shí)），還是不是事實(shí)？還是不是事態(tài)之“實(shí)”的載體？這是法學(xué)（也是法律）必須面對(duì)并作出回答的。

　　這里應(yīng)當(dāng)先確立這樣一種認(rèn)識(shí)，即，法學(xué)是一門(mén)以“問(wèn)題—決定”為中心、以某個(gè)特定的在歷史上形成的實(shí)在法秩序?yàn)榛A(chǔ)、采取詮釋—評(píng)價(jià)的論證方式來(lái)探求法律問(wèn)題之答案（解決法律問(wèn)題）的（實(shí)踐）規(guī)范性詮釋科學(xué)，它研究的對(duì)象本身不是事實(shí)問(wèn)題，而是法理（拉丁文ratio juris，英文the reason of the law）問(wèn)題，即法律規(guī)整或法律規(guī)范規(guī)定的待處理事項(xiàng)內(nèi)嵌的根據(jù)（內(nèi)在的原因性的規(guī)定根據(jù)）問(wèn)題。法學(xué)的概念、方法和技術(shù)不適合用來(lái)探究有關(guān)“客觀（實(shí)在）的世界”本身的問(wèn)題（客觀/實(shí)在的世界“是什么”“有什么事情發(fā)生”諸如此類(lèi)問(wèn)題），不能用來(lái)揭示客觀事物之間的因果關(guān)系（如“物體受熱后，溫度升高，物體體積變大；物體受冷后，溫度降低，物體體積縮小”）、幾何學(xué)上的圖形關(guān)系（如“直角三角形弦之方等于兩邊之方”）和算術(shù)上的數(shù)字關(guān)系（如“三乘五等于三十之一半”），當(dāng)然也不適合于用來(lái)確證相應(yīng)的“事實(shí)性真理”（“經(jīng)驗(yàn)性真理”）。也就是說(shuō)，法學(xué)的使命不是解決事實(shí)之真假難題的，也回答不了證明科學(xué)（法庭科學(xué)）中的證明問(wèn)題，不能代替證明科學(xué)的鑒識(shí)任務(wù)：比如，一張紙上的簽名到底為何人所寫(xiě)？簽名用的是什么筆和墨水？簽名的紙張是用什么材質(zhì)制造出來(lái)的？諸如此類(lèi)的證據(jù)證明問(wèn)題，法學(xué)本身回答不了，也不是它要回答和解決的問(wèn)題。說(shuō)到底，法學(xué)（法教義學(xué)）不是事實(shí)科學(xué)（Wirklichkeitswissenschaft），它本身不致力于“客觀（實(shí)在）的世界”之因果關(guān)系和數(shù)量關(guān)系研究，故而解決不了證明科學(xué)所致力解決的事實(shí)真假的證明問(wèn)題，當(dāng)然也不能依靠其自身的認(rèn)識(shí)論、方法論和“科學(xué)化作業(yè)”來(lái)確保通過(guò)證明機(jī)制（訴訟認(rèn)識(shí)論過(guò)程）實(shí)際獲取的案件事實(shí)是“必然真的”或“在客觀上是真的”，因?yàn)榉▽W(xué)與自然科學(xué)不同，不可能像物理學(xué)或者其他科學(xué)（化學(xué)、生物學(xué)、醫(yī)學(xué)、心理學(xué)等）通過(guò)“控制實(shí)驗(yàn)”方法來(lái)控制盡可能多的研究對(duì)象（比如事態(tài)）之變量因素，或者亦不可能以此方式參與和檢測(cè)證據(jù)（特別是科學(xué)證據(jù)）本身及其證明對(duì)象的真?zhèn)巍?/p>

　　盡管法學(xué)不直接通過(guò)“控制實(shí)驗(yàn)”方法證明案件事實(shí)的真?zhèn)螁?wèn)題，但它（尤其是訴訟法學(xué)或者證據(jù)法學(xué)）必須處理案件事實(shí)之證據(jù)證明過(guò)程中的法理問(wèn)題：比如，依據(jù)訴訟法通行的原則，在訴訟中誰(shuí)應(yīng)當(dāng)對(duì)其主張的事實(shí)提出證據(jù)證明（舉證）？當(dāng)事人或證人提供的證據(jù)本身依照法律是否屬實(shí)？當(dāng)事人提供的證據(jù)與當(dāng)下討論的爭(zhēng)議事實(shí)是否相關(guān)？當(dāng)事人、證人是否有必要就證據(jù)本身的真實(shí)性、合法性和相關(guān)性進(jìn)行當(dāng)庭質(zhì)證？當(dāng)事人通過(guò)不正當(dāng)（非法）手段獲取了對(duì)自己有利的證據(jù)，或者由此能夠直接證明爭(zhēng)議事實(shí)的真實(shí)性，這個(gè)時(shí)候，應(yīng)當(dāng)優(yōu)先考量案件事實(shí)的真實(shí)性確證而不考慮證據(jù)本身的合法性，或者優(yōu)先保護(hù)當(dāng)事人合法權(quán)益不受侵犯而置案件事實(shí)的真實(shí)性確證于不顧？從法律角度看，它們之中所包含的哪一個(gè)價(jià)值是更加重要、更為根本的？通過(guò)無(wú)效證據(jù)證明的事實(shí)能否作為裁判的依據(jù)？當(dāng)證據(jù)證明某個(gè)案件事態(tài)發(fā)生的概率（可能性）明顯高于其沒(méi)有發(fā)生的概率（可能性），或者相反，當(dāng)證據(jù)證明某個(gè)案件事態(tài)不曾發(fā)生的概率（可能性）明顯高于其發(fā)生的概率（可能性），在法律上應(yīng)當(dāng)如何處理是正當(dāng)?shù)模咳绱说鹊取?/p>

　　上述問(wèn)題或隱或顯地與案件事實(shí)的真?zhèn)螁?wèn)題討論相關(guān)，人們探討的重點(diǎn)在于構(gòu)想并設(shè)計(jì)出“旨在尋求案件事實(shí)真相”的審判制度和證據(jù)制度，用以保證“導(dǎo)出關(guān)于世界的真實(shí)信念”和案件事實(shí)的真實(shí)性確證。我們把這一類(lèi)問(wèn)題稱(chēng)為“與案件事實(shí)的真實(shí)性相關(guān)的規(guī)范性問(wèn)題”（法理問(wèn)題），其涉及案件事實(shí)的證明責(zé)任、證明程序和證明標(biāo)準(zhǔn)等。就證明責(zé)任而言，法律上奉行的原則是“誰(shuí)主張，誰(shuí)舉證”，這意味著被告人即使是案件事態(tài)的親歷者、甚至是案件事實(shí)的唯一知曉者，他/她也沒(méi)有義務(wù)在不被告訴的情況下主動(dòng)舉證證明自己有責(zé)（或有罪）；在證明程序上，法律上也不得無(wú)理由強(qiáng)迫被告人主動(dòng)舉證證明自己有責(zé)（或有罪）。同樣，在證明標(biāo)準(zhǔn)上，法律更不能強(qiáng)人所難，不能把案件事實(shí)達(dá)到“全真”或“百分之百的真”（絕對(duì)真實(shí)）當(dāng)成證據(jù)立法的普遍原則適用于一切案件。相反，從法理上看，案件事實(shí)的（充分性）確證程度有不同的等級(jí)，需要分別對(duì)待，適用于不同的情形：①“排除合理懷疑”標(biāo)準(zhǔn)乃刑事案件定罪裁決的要求；②“明確而令人信服的”證據(jù)標(biāo)準(zhǔn)用于“拒絕保釋”的刑事案件和某些民事案件；③“優(yōu)勢(shì)證據(jù)”（a preponderance of the evidence）標(biāo)準(zhǔn)適用于普通民事案件的證明；④“合理根據(jù)”標(biāo)準(zhǔn)適合于“簽發(fā)令狀”“無(wú)證逮捕”“搜查”“扣押”“撤銷(xiāo)緩刑和假釋”和“公民扭送”等情形；⑤“有理由的相信”標(biāo)準(zhǔn)用于“攔截”和“搜身”；⑥“有理由的懷疑”標(biāo)準(zhǔn)適用于“足以宣告被告無(wú)罪”的案件；⑦“懷疑”標(biāo)準(zhǔn)可以用于“開(kāi)始行使偵查權(quán)”；⑧“無(wú)線索”，不足以用來(lái)采取任何法律行動(dòng)。換言之，在案件事實(shí)的證明上，若達(dá)不到所述的事實(shí)“全真”或“百分之百的真”（絕對(duì)真實(shí)），那么，“排除合理懷疑”就是最高的證明標(biāo)準(zhǔn)，相應(yīng)地，不能排除合理懷疑的刑事案件事實(shí)證明（“有理由的懷疑”）就是事實(shí)之“真”存在認(rèn)識(shí)缺省的情形，按照“疑罪從無(wú)”和“存疑有利于被告”的原則，可以認(rèn)定承擔(dān)證明責(zé)任的刑事控訴人（公訴人）的事實(shí)陳述不成立，將事實(shí)疑點(diǎn)的利益歸于刑事被告人，宣告被告無(wú)罪。在民事案件中，“優(yōu)勢(shì)證據(jù)”證明所針對(duì)的問(wèn)題是待證事實(shí)的“存在”較“不存在”更有可能之情形，故而具有“優(yōu)勢(shì)證據(jù)”的一方當(dāng)事人所陳述的事實(shí)更應(yīng)當(dāng)?shù)靡源_認(rèn)（被認(rèn)定）。相應(yīng)地，“無(wú)線索”相當(dāng)于案件事態(tài)至少暫時(shí)沒(méi)有呈現(xiàn)或案件事態(tài)感覺(jué)材料暫時(shí)無(wú)信息供給，處在人們的“認(rèn)識(shí)論盲域”，當(dāng)然不得據(jù)此采取任何法律行動(dòng)。

　　值得強(qiáng)調(diào)的是，法學(xué)和法律對(duì)于“與案件事實(shí)的真實(shí)性相關(guān)的規(guī)范性問(wèn)題”采取“證成”（jusitify，即“舉出理由證明結(jié)論的正當(dāng)性”）的論證方式，以解決案件事實(shí)證明中的爭(zhēng)議，即，當(dāng)人們對(duì)于“與案件事實(shí)的真實(shí)性相關(guān)的”證據(jù)證明本身發(fā)生認(rèn)識(shí)上的分歧和處置行動(dòng)上的紛爭(zhēng)時(shí)，法律必須提供相應(yīng)的規(guī)則，法學(xué)必須提供相應(yīng)的解釋理論和方法，確認(rèn)何種證明或何者的證明是正當(dāng)、合理、合法的，由此為裁判者提供規(guī)范性依據(jù)，使裁判者在依法審查證據(jù)證明的基礎(chǔ)上認(rèn)定案件事態(tài)“必然發(fā)生”“可能發(fā)生”“不可能發(fā)生”或“無(wú)線索證明（無(wú)以證明）發(fā)生”（案情不明），據(jù)此裁斷相關(guān)當(dāng)事人或證人所述事實(shí)“成立”或者“不成立”。很顯然，在這里，法學(xué)和法律不直接負(fù)責(zé)案件事實(shí)的真?zhèn)巫C明（也就是說(shuō)，若案件事實(shí)存在真?zhèn)尾幻髦樾危▽W(xué)和法律亦無(wú)能為力），而負(fù)責(zé)探討案件事實(shí)證明中的爭(zhēng)議問(wèn)題[如上所述，這樣的爭(zhēng)議問(wèn)題（法理問(wèn)題）很多]，為如何正當(dāng)、合理、合法地處理這些爭(zhēng)議問(wèn)題提供證成的理由。也正因?yàn)槿绱耍聦?shí)的“證實(shí)”（confirm，或者prove to be）和“證偽”（falsify）不是法學(xué)和法律討論、論證問(wèn)題的方式。從法學(xué)和法律的角度看，非法獲取（采集）的證據(jù)即使能夠“百分之百地”證明所述的案件（特別是刑事案件）事實(shí)是“真的”或“屬實(shí)的”（證實(shí)），但也不能據(jù)此確認(rèn)其在規(guī)范上就得以“成立”并且有效（證成），因?yàn)檫@樣的證據(jù)作為“毒樹(shù)之果”自始不得在事實(shí)認(rèn)定中加以采用，法學(xué)和法律對(duì)于此類(lèi)案件事實(shí)之真實(shí)性證明中所涉及的正當(dāng)性、合理性與合法性問(wèn)題作了優(yōu)先的考量和證成。區(qū)分“證成”和“證實(shí)”“證偽”這些不同種類(lèi)的論證方式，對(duì)于說(shuō)明和解釋法學(xué)、法律如何回答“案件事實(shí)是不是事實(shí)”之類(lèi)的問(wèn)題是極為重要的。不作這樣的區(qū)分，很容易混淆和錯(cuò)置法學(xué)、法律論證所針對(duì)的問(wèn)題以及所要完成的使命。

四、結(jié)語(yǔ)

　　在即將結(jié)束本文的寫(xiě)作之際，筆者注意到我國(guó)刑事訴訟法學(xué)界自2000年以來(lái)在刑事訴訟證明標(biāo)準(zhǔn)上有一場(chǎng)關(guān)于“客觀真實(shí)論”和“法律真實(shí)論”的著名學(xué)術(shù)爭(zhēng)論，這場(chǎng)爭(zhēng)論似乎至今仍未終結(jié)。本文無(wú)意介入這場(chǎng)爭(zhēng)論、辨析其中的理論是非或者為其中的某一種學(xué)說(shuō)進(jìn)行辯護(hù)，而著眼于從理論源頭上清理有關(guān)“事實(shí)”“案件事實(shí)”概念所涉及的諸多基礎(chǔ)問(wèn)題。本文基于哲學(xué)認(rèn)識(shí)論探討“事態(tài)”與“事實(shí)”“未經(jīng)認(rèn)識(shí)的事態(tài)”與“經(jīng)過(guò)認(rèn)識(shí)的事態(tài)”“事態(tài)的呈現(xiàn)”與“事態(tài)的感知”“實(shí)”與“真”“態(tài)”與“相”等幾組概念及其關(guān)系，分析訴訟驅(qū)動(dòng)的事實(shí)陳述、證明與認(rèn)定的難題，特別強(qiáng)調(diào)法學(xué)與法律在案件事實(shí)之證明上所針對(duì)的問(wèn)題（“與案件事實(shí)的真實(shí)性相關(guān)的規(guī)范性問(wèn)題”）以及論證（證成）的方式。毋庸置疑，上述問(wèn)題的討論尚遠(yuǎn)無(wú)定論，期待方家對(duì)此有更為清晰深刻的理論論述。