方思穎評(píng)《你想活出怎樣的人生》｜作為一種抵抗的出版

《你想活出怎樣的人生》，[日]吉野源三郎，[日] 脅田和(繪)，史詩譯，南海出版公司2019年8月出版，272頁，49.50元

《你想活出怎樣的人生》，[日]山本有三、吉野源三郎，新潮社出版，1937年

電影《你想活出怎樣的人生》，[日]宮崎駿導(dǎo)演，2023年7月日本上映，2024年4月中國(guó)大陸上映

文︱方思穎

絕望年代的“痛”與“愛”：“軍國(guó)少年”的另一種未來

宮崎駿新作《你想活出怎樣的人生》的主人公牧真人在十一歲這年隨父疏散至鄉(xiāng)下舊宅，意外發(fā)現(xiàn)一年前因火災(zāi)去世的母親曾在一書扉頁留下熟悉的字跡：“給長(zhǎng)大后的真人?！彪S后，家中老仆呼喚失蹤繼母夏子的聲音傳來，少年旋即掩卷加入了找尋行列，“蒼鷺與少年”的冒險(xiǎn)故事由此拉開帷幕。

母親留給真人的，正是1937年8月作為新潮社“日本少年國(guó)民文庫”系列（以下簡(jiǎn)稱“文庫”）的收官之作，由山本有三（1887-1974）與吉野源三郎（1899-1981）共同署名出版的《你想活出怎樣的人生》。題字落款“昭和十二年秋”暗示該書甫一出版便被母親購得。小書中的主人公小哥白尼（本名本田潤(rùn)一，書中設(shè)定為十五歲）不僅與真人年齡相仿，還有兩年前失去父親的相似經(jīng)歷。然而，真人因失恃之痛變得寡言少語，父親高調(diào)的行事作風(fēng)更是激化了真人與鄉(xiāng)下學(xué)童的矛盾，而中學(xué)二年級(jí)學(xué)生小哥白尼不僅生活在母親無微不至的庇護(hù)下，還擁有家中浦川、北見、水谷等親密無間的朋友。不寧唯是，法學(xué)出身的舅舅總是以審慎、客觀的知識(shí)人姿態(tài)引導(dǎo)小哥白尼冷靜思考人生與社會(huì)的問題，以期將其培養(yǎng)成一個(gè)“真正的人”。

在“七七事變”硝煙彌漫的時(shí)間節(jié)點(diǎn)上，舅甥二人超脫于敵-我框架的談話和書信顯得別有深意。在本書實(shí)際執(zhí)筆者吉野源三郎的回憶中，策劃這一叢書正是基于對(duì)日本軍國(guó)主義勢(shì)力日益增強(qiáng)之局勢(shì)的思考。事實(shí)上，從吉野1935年初受邀加入編輯團(tuán)隊(duì)到起稿撰寫《你想活出怎樣的人生》（1936年11月）的短短兩年間，日本已在“國(guó)體明征運(yùn)動(dòng)”（1935夏秋）和“二·二六事件”（1936）刮起的法西斯主義風(fēng)暴中越陷越深，遑論思想警察對(duì)言論和出版自由之限制。身處這一極端語境，任何人都難有破局之法。宮崎駿對(duì)此寫道：

在《你想活出怎樣的人生》中并沒有寫如何改變時(shí)代這類的話。然而，我認(rèn)為它向讀者傳達(dá)了無論時(shí)代如何艱難、殘酷，都要“活得像一個(gè)真正的人”的信息。我想吉野先生似乎也只能做這么多，這讓人感到絕望。（『折り返し點(diǎn)（1997－2008）』）

吉野本人的回憶亦可為此佐證：“到了1935年，就連山本老師這樣具有自由主義立場(chǎng)的作家也難以自由執(zhí)筆?！保ā赌阆牖畛鲈鯓拥娜松分凶g本，232頁；下引此書僅標(biāo)注頁碼）至此，在日漸逼仄的言論空間直接發(fā)表反軍、反戰(zhàn)作品已是力有不逮，那么藉由少年讀物迂回地傳播“人何以為人”的觀念實(shí)屬最大限度的抵抗。

促使山本和吉野堅(jiān)持這一出版事業(yè)的，不外乎正是對(duì)下一代人的期望與愛。在文學(xué)創(chuàng)作屢遭中斷時(shí)，作家山本有三苦于中學(xué)在讀的兒子沒有適讀書籍，由己推人，向自己的門生、明治大學(xué)文藝科教授吉田甲子太郎提議編寫一套“讓年少的孩子變得正直”的讀物，因?yàn)椤斑@個(gè)年齡段的孩子是未來日本的領(lǐng)導(dǎo)者”（『書窓』1936年第2卷第4號(hào)），可謂為之計(jì)深遠(yuǎn)。山本旨在向少男少女“傳播自由豐富的文化，讓他們跨越偏狹的國(guó)粹主義與反動(dòng)思想，盡早樹立有關(guān)人類進(jìn)步的信念”（232頁）。這一編輯理念也為吉野所認(rèn)同，并在《你想活出怎樣的人生》中通過鋪展小哥白尼的日常，讓少年讀者們離開凌空蹈虛的烏托邦，在熟悉的生活情境中與主人公一同走向通往真實(shí)、真理之路。

警世童言：吉野源三郎們的編舟記與播種錄

電影中，宮崎駿特意在真人哀泣不已的畫面間隙插入了一幀小說插畫的特寫鏡頭。原書上下文所述，是小哥白尼與小伙伴們?cè)庥龅囊粓?chǎng)倫理困局。學(xué)校柔道社的高年級(jí)學(xué)生以整頓校風(fēng)為名擅自責(zé)罰低年級(jí)的學(xué)生，而不屈的北見成為了他們的眼中釘。在自詡正義的校霸們看來，“沒有愛校之心的學(xué)生進(jìn)入社會(huì)，必然會(huì)成為沒有愛國(guó)之心的國(guó)民，沒有愛國(guó)之心的國(guó)民算不上合格的國(guó)民，因此沒有愛校之心的學(xué)生正是‘非國(guó)民’的雛形”（125-126頁），這讓本應(yīng)自由自在的中學(xué)校園變得人心惶惶。慮及學(xué)校教育是軍國(guó)主義政府權(quán)力的神經(jīng)末梢，我們也就不難想見，對(duì)持異見者貼上“非國(guó)民”標(biāo)簽之粗暴行徑植根于1930年代中期現(xiàn)實(shí)日本的病變土壤。吉野源三郎通過刻畫小哥白尼們的倫理困境，既向讀者點(diǎn)破了眼下“人”的倫理被“國(guó)”的倫理所置換背后蘊(yùn)含的深刻暴力，“人之所以經(jīng)常感到不幸和痛苦，是因?yàn)槿嗽静粦?yīng)該相互憎恨或敵對(duì)，原本就該自由發(fā)揮與生俱來的才能”（190頁）；又設(shè)計(jì)了小伙伴們?cè)谒冉憬銊僮拥墓膭?lì)下約定以非暴力方式共同反抗高年級(jí)學(xué)生的情節(jié)，傳遞了以合適姿態(tài)對(duì)抗暴行之教誨。

當(dāng)小哥白尼受到勝子的影響視拿破侖為偶像，舅舅就此啟發(fā)他去思考何謂偉人。人們?cè)跒榇斯趾搿⒈瘔训囊簧袆?dòng)之時(shí)常常忘記，拿破侖在稱帝后下令禁止海外通商、領(lǐng)軍征戰(zhàn)俄國(guó)，終為自己和臣民帶來了惡果。舅舅提醒道，“拿破侖的權(quán)力致使這么多人陷入痛苦，已經(jīng)開始阻礙社會(huì)進(jìn)步”（143頁）。周作人曾提出理解一個(gè)民族、國(guó)家的兩個(gè)向度——英雄與賢哲，“此二者原來都是人生活動(dòng)的一面，但趨向并不相同，有時(shí)常背道而馳，所以我們只能分而觀之，不可輕易根據(jù)其一以抹殺其二”（《談日本文化書（其二）》）。反之，一個(gè)民族不同時(shí)代的賢哲觀、英雄觀也折射出其價(jià)值觀念的底色變遷。從這個(gè)意義上說，當(dāng)“墨索里尼和希特勒已在少年讀物中被贊為英雄”（232頁）時(shí)，以拿破侖作喻，通過對(duì)其功過的再評(píng)價(jià)，反照出的正是作者吉野對(duì)于以血腥、沖突為底色的草莽“英雄觀”之糾偏意圖。在同為“文庫”系列的《為人類進(jìn)步鞠躬盡瘁的人們》（署名山本有三，吉野分擔(dān)其中林肯傳的撰寫工作）一書中，山本有三與吉野源三郎則將林肯、居里夫人母女與貝多芬分別作為“伸張正義”“追尋真理”與“苦中作樂”的代表，為少男少女提供了另一種闡釋“如何活成一個(gè)真正的人”的答案。1949年，吉野趁著“文庫”重版之機(jī)緣（新版題為《人類の進(jìn)歩につくした人》），道出林肯非但是“政治軍事方面的英雄”，更重要的是盡管“有些偉人是可怕、冰冷的，但是林肯的偉大是溫暖的，離我們普通人并不遙遠(yuǎn)”。在“平庸之惡”泛濫的時(shí)期重申“常人之善”，向每個(gè)普通人發(fā)出做個(gè)溫暖之人的吁請(qǐng)，這便是對(duì)原子化個(gè)人的反抗、是為法西斯主義釜底抽薪。而在戰(zhàn)后美國(guó)對(duì)日民主主義改造之際吉野源三郎選擇再版此書，更是因“林肯的人品、事業(yè)和言論比艱深的理論都更清晰、更直接地展示了民主”之故，點(diǎn)明了一位政治領(lǐng)袖身上所具有的超越時(shí)空、國(guó)家和民族的普遍意義。

在吉野源三郎提筆創(chuàng)作《你想活出怎樣的人生》時(shí)，柏林-羅馬軸線已然建立（1936年10月），日德兩國(guó)又秘密簽訂了“防共協(xié)定”（1936年11月），后來自絕于世界的“軸心國(guó)”集團(tuán)至此已初現(xiàn)端倪。如此看來，在1935年11月業(yè)已確定的叢書格局中，編輯團(tuán)隊(duì)將《日本人完成了何等偉業(yè)》《日本名作選》與《人類完成了何等偉業(yè)》《世界名作選》并置的構(gòu)想，與日本的政局拉開了微妙的距離。具體到吉野的作品，作者以兼具東西方色彩的犍陀羅佛像為例提示少男少女，“我們的祖先雖然對(duì)世界歷史和地理一無所知，卻仍然無法獨(dú)立于世界歷史之外”，不僅如此，“即使是遙遠(yuǎn)異國(guó)的文物，（日本人）也會(huì)發(fā)自內(nèi)心敬佩其中的杰作，并取其精華，使日本文明不斷進(jìn)步。于是在人類進(jìn)步的歷史中，日本人也有了屬于自己的發(fā)展”（221頁）。將被提純、極化的日本還原到世界坐標(biāo)中予以重新定位和審視的工作在今人看來似乎卑之無甚高論，但若置于國(guó)粹主義席卷一切的戰(zhàn)時(shí)日本（尤其太平洋戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)后日本與西方世界全面對(duì)峙）之歷史情境中，其意義和價(jià)值便不難想見了。

“日本少年國(guó)民文庫”不但“以文載道”，還在各冊(cè)扉頁插入世界各國(guó)繪畫、雕塑照片。當(dāng)我們翻開《你想活出怎樣的人生》，首先映入眼簾的便是法國(guó)畫家米勒的名作《播種者》。熟悉日本圖書市場(chǎng)的讀者或已發(fā)現(xiàn)，這幅表現(xiàn)農(nóng)民勞作于田間的畫作即是老牌出版社巖波書店之標(biāo)識(shí)。事實(shí)上，在“文庫”全十六卷出版完結(jié)翌月，吉野源三郎便受巖波茂雄（1881-1946）之邀加入巖波書店，擔(dān)任后者的私人顧問。而“七七事變”的爆發(fā)倒逼著僅有七名成員的編輯部以英國(guó)非虛構(gòu)圖書品牌“鵜鶘叢書”的現(xiàn)實(shí)對(duì)話意識(shí)為參照，策劃了在內(nèi)容和裝幀設(shè)計(jì)上更貼近大眾讀者的新書系“巖波新書”（『惜櫟荘主人：一つの巖波茂雄伝』）。憶及這段往事，吉野表示，這套叢書旨在“抵抗可疑的國(guó)粹主義、蔑視中國(guó)等意欲支配當(dāng)下日本的帝國(guó)主義思想，在國(guó)民中傳播科學(xué)的思考和觀察世界的方法，為反省和批判日本軍隊(duì)對(duì)華行為提供素材”（『職業(yè)としての編集者』）。在極端的年代，常識(shí)和理性卻常常淪為知識(shí)人不得不全力捍衛(wèi)的底線，這一狀況似乎并未隨著歷史的演進(jìn)而“往事如煙”，這是值得今人深思之所在。

《你想活出怎樣的人生》，[日]山本有三、吉野源三郎，新潮社出版，1937年

托底與托舉：巖波書店的“嗅覺”與溫情

在成為“文庫”編輯主任之前，吉野源三郎曾輾轉(zhuǎn)于三省堂和東京帝大圖書館謀生，后于1931年夏因向日本共產(chǎn)黨員提供藏匿之所被捕。吉野出獄后因哲學(xué)專業(yè)所限失業(yè)三年有半，幸得“伯樂”山本施以援手，才有了日后得到巖波茂雄賞識(shí)、創(chuàng)辦“巖波新書”的因緣際會(huì)。

“七七事變”以降，在軍國(guó)主義政治權(quán)力的引導(dǎo)下，日本言論界為制造“膺懲暴支”（亦即“討伐暴戾中國(guó)”）的輿論氛圍可謂用力甚巨。據(jù)與吉野曾一同供職于巖波書店的小林勇回憶，“原本由內(nèi)務(wù)省警保局圖書課執(zhí)行出版審查工作，不知不覺間連陸軍報(bào)道部、海軍情報(bào)部也可擅自進(jìn)行審查。不僅如此，許多言論出版界人士比軍部預(yù)想的還要早一步走向了協(xié)助戰(zhàn)爭(zhēng)的方向”（『惜櫟荘主人：一つの巖波茂雄伝』）。如果說捍衛(wèi)常識(shí)與理性意味著一種暗默的不合作，那么，在侵略戰(zhàn)爭(zhēng)被以“事變”之名正當(dāng)化的當(dāng)口，來自本國(guó)內(nèi)部的反軍、反戰(zhàn)便等同于公開的反叛。試舉一例，評(píng)論家久野收（1910-1999）曾憶及，自己作為思想犯出獄后從友人處得到了由史學(xué)家羽仁五郎（1901-1983）撰寫的《米開朗基羅》（1939年3月由“巖波新書”出版），讀來“不免為羽仁先生和巖波書店捏一把汗”（朝日新聞1977年6月27日11版）。曾因參與撰寫《日本資本主義發(fā)展史講座》（1932年由巖波書店出版）而在大學(xué)校園內(nèi)聲名鵲起的羽仁教授，這次以通俗易懂的文字向大眾讀者宣告，“米開朗基羅如今還活著，懷疑者不妨去看看《大衛(wèi)》”。在暴戾、激越的時(shí)代空氣中，歷史學(xué)者流連于歐洲文藝復(fù)興，表彰雕刻家的人文主義精神，顯然這是致力于將個(gè)人異化為戰(zhàn)爭(zhēng)零件、壟斷歷史解釋的當(dāng)局所不容許的，久野收對(duì)作者與出版方的憂心是不難窺知的。幸運(yùn)的是，巖波書店編輯部“收到了許多讀者的來信，他們表達(dá)了閱讀此書的興奮心情，書評(píng)欄目刊載的文章亦展現(xiàn)出不同尋常的熱度”，這讓吉野源三郎相信，“羽仁先生寄解放人民之熱情于文藝復(fù)興，給那些在日甚一日的壓迫下喘息的人們帶來了一線光明”（『図書』2008年第11號(hào)）。

在“避席畏聞文字獄，著書都為稻粱謀”（龔自珍《詠史》）的戰(zhàn)時(shí)言論出版界，“巖波新書”編輯部則通過與堅(jiān)持底線與良知的知識(shí)人約稿，向后者提供了不必屈于勢(shì)利的選項(xiàng)。1938年11月，由矢內(nèi)原忠雄（1893-1961）翻譯的《奉天三十年》作為叢書首冊(cè)問世。這位在戰(zhàn)后出任東京大學(xué)第二位校長(zhǎng)的經(jīng)濟(jì)學(xué)者，因在刊于《中央公論》1937年9月號(hào)的論文《國(guó)家的理想》中委婉批判對(duì)外發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)的日本當(dāng)局，遭到來自國(guó)家主義者的猛烈攻擊。雪上加霜的是，同年12月他又因此遭遇了雙重打擊——東京帝大的教職遭到褫奪，論著《民族與國(guó)家》又受到來自內(nèi)務(wù)省禁止發(fā)行的處分。得知近況而前來拜訪的巖波茂雄則為他“悄悄留下一個(gè)裝錢的信封”，又托其為新創(chuàng)立的“巖波新書”供稿（『私の歩んできた道』）。在萬馬齊喑的歷史語境中，以體面的方式向落難之人施以援手，使為人抱薪者免于凍斃于風(fēng)雪，頗有呵護(hù)理想主義之火不滅的意味。

1981年8月，經(jīng)濟(jì)學(xué)家都留重人（1912-2006）在為吉野源三郎撰寫的悼文中記下了一個(gè)生動(dòng)的細(xì)節(jié)。在日本戰(zhàn)敗不久后的1945年夏末，剛就任《世界》雜志主編的吉野突然造訪了都留所在的外務(wù)省辦公室，向素未謀面的后者邀稿。都留回憶道：

吉野先生是循著怎樣的線索，找到了我這樣一個(gè)名不見經(jīng)傳的外務(wù)官員的呢？可能是我在戰(zhàn)時(shí)以東大講義為基礎(chǔ)出版的《美國(guó)的政治和經(jīng)濟(jì)政策》（有斐閣）引起了大內(nèi)兵衛(wèi)老師的注意之故吧。大內(nèi)老師對(duì)吉野先生說：“在對(duì)美戰(zhàn)爭(zhēng)期間，能寫出這般著作者是非常少見的?！保ā菏澜纭?981年8月第429號(hào)）

在珍珠港事變之前取得哈佛大學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)系教職的都留重人，于1942年8月無奈乘坐日美交換船回國(guó)，翌年2月至3月在高木八尺（時(shí)任東京帝大法學(xué)部教授）的課堂上進(jìn)行了五次特別講演。借著有斐閣于1944年6月出版的講稿，我們得以窺見一個(gè)知美派學(xué)人如何在太平洋戰(zhàn)爭(zhēng)白熱化、日本敗象已現(xiàn)的情勢(shì)下，以縝密的言辭向法學(xué)部學(xué)生們介紹時(shí)任敵國(guó)總統(tǒng)富蘭克林·羅斯福的新政。又如都留重人的忘年交鶴見俊輔所述，日俄戰(zhàn)爭(zhēng)以降，外語好的人在外務(wù)省會(huì)受到國(guó)粹派的排擠，很難被提拔（《戰(zhàn)爭(zhēng)留下了什么——戰(zhàn)后一代的鶴見俊輔訪談》）。由此不難想象，方才得到外務(wù)省政治事務(wù)局囑托工作的都留以此講題開展講座可能冒著何種風(fēng)險(xiǎn)，而講稿行文又是怎樣的克制和謹(jǐn)慎。在言論統(tǒng)制擠壓自由表達(dá)空間的極端年代，在不知何時(shí)會(huì)被告密的嚴(yán)酷語境中，嚶鳴求友的風(fēng)險(xiǎn)很大，關(guān)于信賴感的“嗅覺”極為關(guān)鍵。如此想來，能讓“勞農(nóng)派”重鎮(zhèn)大內(nèi)兵衛(wèi)（1888-1980）青眼相加的，必是不因仕路蹉跎而為虎作倀、也不懼民意滔天而投機(jī)趨時(shí)者，而是立足于知識(shí)素養(yǎng)理性觀察、分析現(xiàn)實(shí)之人。

而這，亦是吉野源三郎與后來的《世界》雜志、乃至戰(zhàn)后初期日本重建秩序所需要的。在都留重人的回憶中，戴著平頂草帽的吉野以“鄭重、謙虛與真摯兼?zhèn)洹钡膽B(tài)度懇請(qǐng)道，“巖波書店計(jì)劃要發(fā)行一本新的綜合雜志，希望您能助一臂之力，開辟專欄，盡可能以長(zhǎng)遠(yuǎn)的眼光準(zhǔn)確地厘清和解讀世界形勢(shì)”。不難想見，大內(nèi)與吉野的眼光穿透了《美國(guó)的政治和經(jīng)濟(jì)政策》，讀出紙面背后的都留不隨波逐流的學(xué)術(shù)理路與旨趣，做出了在盟軍占領(lǐng)期此人能堪大用的判斷。在一個(gè)人微言輕的外務(wù)省囑托看來，這份稿約不可謂不懇切。很快，在1946年1月的《世界》創(chuàng)刊號(hào)上，便出現(xiàn)了由吉野、都留、脅村義太郎和近藤晉一共同執(zhí)筆的常設(shè)欄目“世界之潮”，在混亂的戰(zhàn)后初期力求“向讀者提供新聞未必能進(jìn)行充分報(bào)道的海外動(dòng)向”（『平和への意志』）。而當(dāng)時(shí)還是東京帝國(guó)大學(xué)法學(xué)部青年教師的丸山真男在戰(zhàn)后影響巨大的論文《超國(guó)家主義的邏輯與心理》也同樣是吉野源三郎的約稿，那次亦是二人的初次見面。投稿后，二人的中間人塙作樂轉(zhuǎn)述了吉野對(duì)丸山的激賞之辭，“吉野先生說，他對(duì)你的論文感到非常佩服，要把此文作為雜志卷首論文”（『丸山真男集』第15巻）。

“晚了一步”的思想：出版作為抵抗的限度與向度

前文述及，在《你想活出怎樣的人生》中，小伙伴們約定聯(lián)手抵抗校霸對(duì)北見的欺辱，惟獨(dú)小哥白尼最終因恐懼而裹足不前，只能眼睜睜看著好朋友們離去，由此大病一場(chǎng)。聽聞此事，舅舅嚴(yán)厲要求小哥白尼直面錯(cuò)誤，因?yàn)椤拔覀儞碛袥Q定自己言行的力量，因此會(huì)犯錯(cuò)。但是——我們擁有決定自己言行的力量，因此能從錯(cuò)誤中重新站起來”（192頁）。

著名戰(zhàn)后思想家鶴見俊輔（1922-2015）讀到此書時(shí)僅比小哥白尼年長(zhǎng)一歲，他正是“文庫”的目標(biāo)讀者。時(shí)過境遷，鶴見憶及這一情節(jié)時(shí)坦言，“它教會(huì)了我‘晚了一步’這一重要問題。在你本應(yīng)立即介入時(shí)卻因卑怯而錯(cuò)失機(jī)會(huì)，那么事后的悔恨將如何發(fā)展為一種思想？”（『図書』2000年第6號(hào)）若以鶴見本人的戰(zhàn)后言論與行動(dòng)軌跡為參照，無論是1946年提議創(chuàng)辦《思想之科學(xué)》雜志，抑或是于1950年代中期以“轉(zhuǎn)向”研究介入“知識(shí)人的戰(zhàn)爭(zhēng)責(zé)任”之公共議題，都與其戰(zhàn)時(shí)“晚了一步”的悔恨體驗(yàn)有關(guān)。珍珠港事變半年后回國(guó)的鶴見，意外發(fā)現(xiàn)羽仁五郎曾在《歷史與學(xué)生》中（河合榮治郎編，評(píng)論社1940年出版）婉轉(zhuǎn)提示學(xué)生可借基督教研究來思考天皇制，而自己卻未能在其被捕前與他取得聯(lián)系；在被帝國(guó)海軍征召后，擔(dān)心自己在相信戰(zhàn)爭(zhēng)的年輕水兵們面前流露出“日本才是敵人”“日本肯定會(huì)戰(zhàn)敗”的“非國(guó)民”思想而遭毆打，轉(zhuǎn)而選擇埋頭于翻譯工作，“有能力干活，卻沒能做出任何反戰(zhàn)的努力”（《戰(zhàn)爭(zhēng)留下了什么——戰(zhàn)后一代的鶴見俊輔訪談》）。

毋庸贅言，在日益膨脹的法西斯軍國(guó)主義面前，無人能一舉扭轉(zhuǎn)局面，“日本少年國(guó)民文庫”與“巖波新書”充其量只是“晚了一步”后的補(bǔ)闕拾遺。盡管如此，若非吉野源三郎、矢內(nèi)原忠雄、羽仁五郎和都留重人恪守理性之姿，以開闊的世界視野、溫暖的人文精神、不激不隨的知性判斷以供讀者辨析敵我，于晦暗中點(diǎn)亮微光；倘若沒有山本有三、巖波茂雄、大內(nèi)兵衛(wèi)憑借嚴(yán)酷環(huán)境中訓(xùn)練出的敏銳嗅覺識(shí)人、護(hù)人、用人，于無聲處結(jié)網(wǎng)為無力者托底；假使與吉野相隔二十三載的鶴見俊輔沉湎于“不做功”的懊悔，無意于賡續(xù)戰(zhàn)爭(zhēng)記憶、追問歷史責(zé)任，那么“戰(zhàn)后思想”又何以可能呢？有意識(shí)和有覺知的參與方能使社會(huì)回歸理性、溫情的一般常態(tài)，這一切取決于我們每個(gè)人、每一次的判斷和抉擇。至此，讓我們?cè)俅沃厣昃司说恼]勉：“我們擁有決定自己言行的力量，因此能從錯(cuò)誤中重新站起來?！?/p>

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