老子是佛教的創(chuàng)始人？《道德經(jīng)》中包含了《金剛經(jīng)》的智慧

《西游記》中，孫悟空大鬧天宮，觀音菩薩舉薦灌江口二郎真君前來(lái)收服。

二郎神與孫悟空斗得難解難分，觀音試圖用手中瓷瓶擊殺悟空。

彼時(shí)，太上老君攔住她，并掏出自己的金剛?cè)Α?/p>

老君介紹金剛?cè)Φ膩?lái)歷時(shí)，說(shuō)了一段話：

“這件兵器，乃錕鋼摶煉的，被我將還丹點(diǎn)成，養(yǎng)就一身靈氣，善能變化，水火不侵，又能套諸物。一名金鋼琢，又名金鋼套。當(dāng)年過(guò)函關(guān)，化胡為佛，甚是虧他，早晚最可防身……”

在道教中，太上老君便是老子。

《史記》上說(shuō)，老子騎青牛過(guò)函谷關(guān)，被關(guān)令尹喜攔住求道，老子留下一部《道德經(jīng)》，隨后“不知所終”。

有一種說(shuō)法說(shuō)：老子西行又南下，到了印度，點(diǎn)化釋迦牟尼成佛，因此叫“化胡為佛”。

所以有人說(shuō)，老子才是佛教的創(chuàng)始人。

當(dāng)然，這種說(shuō)法有些荒誕，不過(guò)是小說(shuō)家言，可作笑談，不必當(dāng)真。

但是，細(xì)讀《道德經(jīng)》，就會(huì)發(fā)現(xiàn)，其中包含了《金剛經(jīng)》和《心經(jīng)》的智慧。

《道德經(jīng)》第一章里說(shuō)：

“道可道，非常道。名可名，非常名。無(wú)，名天地之始；有，名萬(wàn)物之母。故常無(wú)，欲以觀其妙；常有，欲以觀其徼。此兩者，同出而異名。同謂之玄，玄之又玄，眾妙之門(mén)?！?br/>

很多人在斷句時(shí)，把第二句讀成了：“無(wú)名，天地之始；有名，萬(wàn)物之母。”

他們對(duì)此的解釋是：無(wú)名，是天地本初的狀態(tài)，沒(méi)有名相；有名，是萬(wàn)物生成后的狀態(tài)，各種名相紛繁。

這樣的解釋很有道理。但在北宋時(shí)，王安石就認(rèn)為這種斷句是讀錯(cuò)了，應(yīng)該讀成：“無(wú)，名天地之始；有，名萬(wàn)物之母?！?/strong>

這樣的斷句，才更符合老子的本意，更能體現(xiàn)老子的境界。

道，就是“無(wú)”和“有”，如果換成佛經(jīng)里的說(shuō)法，就是“真空”和“妙有”，或者是，“空”和“色”。

《心經(jīng)》里說(shuō)：色不異空，空不異色。色即是空，空即是色。

從這里，就能看出《道德經(jīng)》中蘊(yùn)含著《金剛經(jīng)》和《心經(jīng)》的智慧。

《金剛經(jīng)》是佛陀和須菩提的對(duì)話，在佛陀的弟子中，須菩提號(hào)稱“解空第一”。

所以，《金剛經(jīng)》很重要的一點(diǎn)，就是在談“空性”。

什么是“空”？

空，不是沒(méi)有，而是具備無(wú)窮的可能性。

“空性”的智慧，不是說(shuō)沒(méi)有，而是說(shuō)非善非惡，非美非丑，非黑非白，而是具備無(wú)窮的可能性。

這也就是老子所說(shuō)的“無(wú)”。

無(wú)，不是什么都沒(méi)有，而是一種變化和規(guī)律。

天地之始是無(wú)形無(wú)相的，一團(tuán)混沌，但它具備了無(wú)窮的可能性，所以才有了后面的“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物”。

這個(gè)世界在不斷地變動(dòng)之中，無(wú)數(shù)的條件在發(fā)生，也在結(jié)束；無(wú)數(shù)的結(jié)果在誕生，也在消亡；歲月流逝，時(shí)空變幻。

“無(wú)”中生出“有”，“有”又在不斷地聚合、離散、重組，生出新的組合……

這就是這個(gè)世界最真實(shí)的樣子。

老子想說(shuō)的，就是這樣一種永恒的變化。

只有明白了真正的“無(wú)”和“空性”，才能開(kāi)始修道。

接下來(lái)的一句話，就是《道德經(jīng)》的精髓。

“故常無(wú)，欲以觀其妙；常有，欲以觀其徼”，在道家的修煉中，把這句話濃縮成了8個(gè)字：無(wú)欲觀妙，有欲觀竅。

“常無(wú)”，就是在無(wú)為的狀態(tài)中安住其妙。

無(wú)為的狀態(tài)就是空性的狀態(tài)，也就是心中朗然空寂，有無(wú)窮可能性的境界，這時(shí)候，就會(huì)有無(wú)數(shù)的妙用在你生命中出現(xiàn)。

這樣的狀態(tài)，就像是禪定中，靜靜感受萬(wàn)物的流動(dòng)。

《心經(jīng)》里說(shuō)：觀自在菩薩，行深般若波羅蜜多時(shí)，照見(jiàn)五蘊(yùn)皆空。

這里的“照見(jiàn)”，就是“觀其妙”。

而“常有”，就是妄念紛擾的狀態(tài)，“觀其徼”的“徼”在道家中被稱作“竅”，也就是丹田。

當(dāng)你欲念紛飛時(shí)，就把心收回來(lái)觀其竅——也就是道家修煉中經(jīng)常說(shuō)的“氣沉丹田”、“意守丹田”。

這就是老子在《道德經(jīng)》一開(kāi)始，傳授給尹喜的修煉之法！

當(dāng)你開(kāi)始修行時(shí)，那狀態(tài)出現(xiàn)，你就安住于妙中，狀態(tài)消失，你就守住自己的竅，在這種有有無(wú)無(wú)之中選連自己，不執(zhí)著于其中任何一種狀態(tài)，無(wú)欲觀妙，有欲觀竅。

在無(wú)執(zhí)無(wú)舍之中，你會(huì)看到湛然空寂中生起的覺(jué)性靈光，讓自己融入其中。

這時(shí)候你就會(huì)知道，所謂的“無(wú)”和“有”其實(shí)是“同出而異名”，其實(shí)是同一個(gè)東西。

在現(xiàn)象生起時(shí)，你要知道它是變化的，但在變化之中，你又要安住于一種不變的東西里。

忽而安住于妙中，忽而守住你的竅，這樣你就進(jìn)入了修道的“眾妙之門(mén)”。