以尊嚴(yán)的名義生活

難怪說“人類一思考，上帝就發(fā)笑”，很多關(guān)于人的問題都經(jīng)不起深究，一旦用嚴(yán)謹(jǐn)?shù)乃季S去考察生活，往往就會(huì)陷入到無可救藥的悖論陷阱，或是自我嵌套的循環(huán)解釋當(dāng)中。比如，人為什么活著。

只要認(rèn)真思考這個(gè)問題，要么就陷入牛角尖當(dāng)中，要么就會(huì)笑笑罷了，留下一句為什么要想這么無趣的事情呢？

人為什么活著？為了滿足某種欲望？這欲望也是讓人活的更快樂吧，那么活著是為了快樂？快樂是什么，也是活著的一種感受，最終只能得出一種結(jié)論，就是活著是為了活著。

一個(gè)更簡(jiǎn)化的應(yīng)答就是，活著是為了要吃飽，而吃飽又是為了活下去，所以活著就是為了活著。

為了解救這樣的循環(huán)自指的困境，先人們拿出了各種提案，大多數(shù)將活著的理由指向了一種星兒上的價(jià)值，也就是在活著之外并且不依附于活著的某種客觀或主觀的價(jià)值。

比如為了自由平等、民族團(tuán)結(jié)、國(guó)家復(fù)興等等，雖然種種大義聽起來暫時(shí)可以將生命解救出自我指涉的圈套，但在一些實(shí)際的問題，特別是推向某種極端的假設(shè)當(dāng)中，這種解救就變成了另一種奇異的詭辯。

比如在自由平等或國(guó)家復(fù)興的道路中，偶爾就會(huì)遇到需要某人獻(xiàn)出生命來達(dá)成某個(gè)目標(biāo)的情形，按照人活著是為了某種大義，而這種大義在跟活著發(fā)生沖突的時(shí)候，必然要犧牲到生命，那么活著就存在了一種新的可能，即活著可以為了某個(gè)大義而去消滅活著，即活著是為了死去。

能推導(dǎo)出活著是為了死去，本身也是詭辯的一種，但由此也凸顯出如果將活著依附于某種身外之物的時(shí)候的危險(xiǎn)性——讓生存本身變成了一個(gè)滑稽可笑的悖論。

故而先哲們?yōu)榱吮苊馍萑胩摕o的深淵，就嘗試在人自身和外界之間建立起一種聯(lián)系，并將人活著的目標(biāo)歸咎為一種我者與他者之間的某種特質(zhì)。康德講這種東西稱之為道德，即有一種可以被認(rèn)識(shí)到并應(yīng)該絕對(duì)遵守的行為規(guī)律，這些規(guī)律就是人活著的本質(zhì)，而踐行這些規(guī)律，人就可以獲得尊嚴(yán)，可以說人是為了尊嚴(yán)而活。

康德的尊嚴(yán)，可以被看作是自尊，即人生存在世為了獲得這種尊嚴(yán)，自覺自愿的遵守某種看不見的道德律法，由此實(shí)現(xiàn)了生存的價(jià)值。

雖然康德的尊嚴(yán)是指向人的行為的，但解決生存價(jià)值的方法箭頭，穿出主體之后在客觀世界轉(zhuǎn)了一圈，又指回到人類自身，依然沒有逃脫出活著是為了活著的怪圈，只不過添加了一個(gè)限定，即活著是為了有尊嚴(yán)的活著。

黑格爾在認(rèn)識(shí)到康德方案蹊蹺之后，重新賦予了尊嚴(yán)的意義，即尊嚴(yán)不再僅僅是自尊，而要包含他人對(duì)自我的認(rèn)同，即他尊，所以人活著，更重要的就是要爭(zhēng)取他人的認(rèn)同。

在黑格爾的話語(yǔ)體系中，活著同樣是為了有尊嚴(yán)的活著，但這種尊嚴(yán)并不是去發(fā)現(xiàn)一種道德法令，并嚴(yán)格遵守絕不犯錯(cuò)。而是走進(jìn)人群之中，在他們之間獲得對(duì)自我的認(rèn)同，并由此獲得從他人的內(nèi)心所生出尊嚴(yán)。

康德的尊嚴(yán)，是讓人活在自己的世界里，即或者是為了自己尊重自己，而黑格爾則是讓人活在他人之間，即或者是為了跟他人在一起，獲得他人的認(rèn)同，并更好的跟他們相處。

從這個(gè)意義上講，作為古典哲學(xué)大師的黑格爾更具有現(xiàn)代性，或者說也超越了現(xiàn)代性。如果說現(xiàn)代性代表著現(xiàn)代的世界的男男女女將客觀世界改造為一個(gè)自己可以安身的家的過程的話，那么黑格爾則在這個(gè)之上，旗幟鮮明的喊出了，現(xiàn)代性并不是改造這個(gè)世界，而是要進(jìn)入人群，并贏得他們的認(rèn)同。

以此看現(xiàn)代世界，在大多數(shù)人都不再為基本的生存困擾的時(shí)候，改造世界就失去了某種動(dòng)力，而獲得認(rèn)同，并由此以尊嚴(yán)的名義繼續(xù)活下去，就會(huì)是大多數(shù)人生存的北極星。