蚩尤干了啥，為何黃帝要將他殘殺分尸？日本考古提供重要線索

說(shuō)起黃帝，就不得不提黃帝的宿敵蚩尤。

雖然自西周以后，黃帝成為了當(dāng)時(shí)天下人心中的共祖，地位至高無(wú)上，但他的老對(duì)手蚩尤同樣以兵主的身份被炎黃子孫所尊崇，秦始皇、漢高祖都曾高調(diào)祭祀過(guò)蚩尤，而苗族同胞更是將蚩尤視為祖先，稱之為“尤祖公”或“格蚩爺老”。

這說(shuō)明，即使是作為戰(zhàn)敗的一方，蚩尤對(duì)后世的影響力也絲毫不亞于炎黃二帝。

那么我們不禁要問(wèn)，黃帝和蚩尤究竟是因?yàn)槭裁创蚱饋?lái)的？

黃帝與蚩尤開戰(zhàn)的原因，史書大體給出三種說(shuō)法：一種是說(shuō)蚩尤作亂，延及平民，黃帝怒而討之；第二種是說(shuō)蚩尤不用帝命，而自立為炎帝，與黃帝展開了帝位的爭(zhēng)奪戰(zhàn)；第三種說(shuō)法比較小眾，是說(shuō)黃帝和蚩尤為爭(zhēng)奪晉南食鹽產(chǎn)地而爆發(fā)大戰(zhàn)。

這三種說(shuō)法其實(shí)都經(jīng)不起推敲驗(yàn)證。

我們先拿史書記載來(lái)說(shuō)，黃帝的活動(dòng)區(qū)域分別有陜西渭水、甘肅天水、河南新鄭等不同說(shuō)法。而考古學(xué)眼中的黃帝族文化類型，又分別有仰韶文化廟底溝類型（中心區(qū)域在晉陜?cè)ト〗唤纾┮约凹t山文化（中心區(qū)域在內(nèi)蒙古赤峰）。

而蚩尤的活動(dòng)區(qū)域歷來(lái)爭(zhēng)議不大，史書記載“宇于少昊”，也就是今天山東省西南一帶，考古學(xué)也認(rèn)為蚩尤族的文化類型應(yīng)當(dāng)是仰韶文化大司空村類型（中心區(qū)域在冀魯豫三省交界）。

黃帝和蚩尤的活動(dòng)區(qū)域相隔千里，分屬華夏和東夷兩大地域集團(tuán)，也符合龍山文化之前，各地理單元以血緣為紐帶的文化類型分布，不同文化族群之間存在間接的影響和聯(lián)系，但也存在明顯的差異，互不統(tǒng)屬，自然也就沒(méi)有所謂的君臣之分。

所以，所謂的蚩尤作亂或者不聽黃帝號(hào)令的理由，那都是后世君臣觀念和大一統(tǒng)觀念的產(chǎn)物，并不符合事實(shí)。至于爭(zhēng)奪鹽池，更是附會(huì)之說(shuō)。解州鹽澤鹵水制鹽工藝形成時(shí)間比《逸周書》《史記》等古籍記載蚩尤事件晚的多，蚩尤和黃帝又怎么會(huì)提前預(yù)判后世的運(yùn)城鹽池能夠制鹽而提前爭(zhēng)奪？

如果我們仔細(xì)研究史書中記載的諸多細(xì)節(jié)，就會(huì)發(fā)現(xiàn)所謂的炎黃二帝，其實(shí)并不是一個(gè)人。

比如，《帝王世紀(jì)》說(shuō)“炎帝之號(hào)，凡傳八世：帝臨魁、帝承、帝明、帝直、帝嫠、帝哀、帝榆罔”。至于黃帝，《孔子家語(yǔ)》也有提到“宰我問(wèn)于孔子曰：榮伊言黃帝三百年，請(qǐng)問(wèn)黃帝何人也？抑非人也？何以至三百年乎？”《古本竹書紀(jì)年》也記載說(shuō)：“一百年，地裂。帝陟”。

黃帝、炎帝的超長(zhǎng)壽命，都表明這只是一個(gè)稱號(hào)，背后折射的是一個(gè)族群，并且這個(gè)族群的每一代首領(lǐng)都被統(tǒng)稱為黃帝或者炎帝，所以才有了“黃帝在世三百年”之說(shuō)。

但相比炎黃二帝，蚩尤顯然更像一個(gè)具體的人。

早在西周初期，周公就主持制定了五方帝祭祀制度，也就是將東南西北中五個(gè)方位和青赤白黑黃五種顏色對(duì)應(yīng)起來(lái)祭祀，于是有了東方青帝（太昊）、南方赤帝（炎帝）、西方白帝（少昊）、北方黑帝（顓頊）和中央黃帝的說(shuō)法。

換言之，黃帝、炎帝這種明顯以五色冠名的稱號(hào)，大概率不是自稱而是他稱，是周人對(duì)祖先的追記冠名。

而“蚩尤”這個(gè)名字就不同了，他并不符合周人五色帝命名方式，也不符合部落首領(lǐng)的共同稱謂，尤是名字，而“蚩”則是一種蔑稱。不僅如此，史書中還留下了炎帝阪泉戰(zhàn)敗后，蚩尤自號(hào)炎帝的記載，這說(shuō)明，蚩尤并非尊號(hào)而是人名。

蚩尤的結(jié)局，也符合具象化的個(gè)體身份。

長(zhǎng)沙馬王堆漢墓出土的《十大經(jīng)》中記載道：“黃帝擒殺蚩尤后，剝其革以為干侯，使人射之，多中者賞。剪其發(fā)而建之天，名之曰蚩尤之旌；充其胃以為鞠，使人執(zhí)（踢）之。多中者賞；腐其骨肉，投之苦醢，使天下人唼之”。

三國(guó)時(shí)期的《皇覽?冢墓記》記載：“黃帝與蚩尤戰(zhàn)于涿鹿之野，黃帝殺之，身體異處……蚩尤冢在東平郡壽張縣闞鄉(xiāng)”。后來(lái)考古工作者在山東省陽(yáng)谷縣十五里園鎮(zhèn)還真的發(fā)現(xiàn)了龍山文化時(shí)期的遺存，當(dāng)?shù)匚奈锊块T主張這就是蚩尤“首級(jí)冢”。

《孔子三朝記》說(shuō)：“黃帝殺蚩尤于中冀，蚩尤股體身首異處”。

雖然記載略有差異，但總體而言，都是說(shuō)蚩尤被黃帝殘殺后分解了。

此外，苗族史詩(shī)《格蚩爺老歌》《湘普相娘歌》和《苗族古歌·跋山涉水》對(duì)于蚩尤的記載，也有“苗族的祖先叫剖尤（意為尤祖公），從前居住在大河（黃河）邊。后來(lái)老天爺心眼壞了，偏袒黃赤二龍。格蚩爺老被殺，余族被迫南遷到大江（長(zhǎng)江）邊”的說(shuō)法。

于是，黃帝戰(zhàn)蚩尤就有了宏觀和微觀兩種視角解讀。

從宏觀來(lái)看，是黃帝、九黎兩大不同文化族群之間長(zhǎng)達(dá)數(shù)百年的文化沖突，最終，九黎為代表的文化族群被驅(qū)逐到長(zhǎng)江流域。

從微觀來(lái)看，是初代軒轅氏部落首領(lǐng)通過(guò)戰(zhàn)爭(zhēng)擊殺了末代九黎部落首領(lǐng)蚩尤，成功占據(jù)了九黎部落所聚居的魯西一帶。

那么接下來(lái)我們?cè)賮?lái)回答開篇之問(wèn)：為什么黃帝和九黎兩大族群會(huì)爆發(fā)沖突？黃帝族首領(lǐng)軒轅氏又為何要把戰(zhàn)敗后的九黎族首領(lǐng)蚩尤給分尸？

上文提到，蚩尤的活動(dòng)區(qū)域歷來(lái)沒(méi)有多大爭(zhēng)議，無(wú)論是古史記載還是苗族同胞的史詩(shī)傳唱，都認(rèn)為蚩尤本生活在魯西豫北這塊區(qū)域，與少昊所代表的大汶口文化比鄰而居。

但奇怪的是，以粟作文化為主要特征的大汶口文化區(qū)域內(nèi)，突然出現(xiàn)了稻作文化的身影。比如莒縣的陵陽(yáng)河遺址、大朱村遺址都出現(xiàn)了稻作遺存。日照的兩城鎮(zhèn)遺址遺址一處地層出土了91粒粟、2粒黍、448粒稻，稻作占據(jù)了農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的絕對(duì)主體。

有意思的是，世界最早的古稻田是在湖南澧縣城頭山遺址發(fā)現(xiàn)的，美國(guó)哈佛大學(xué)人類學(xué)系教授奧佛等國(guó)際權(quán)威考古專家認(rèn)為，以澧陽(yáng)平原為代表的長(zhǎng)江中游地區(qū)，是世界水稻的起源與傳播中心之一。

不僅如此，城頭山遺址祭壇附近出土的一具距今5800年的男性遺骨，Y 染色體基因譜系為 O3-F11，屬于苗瑤系統(tǒng)。而澧陽(yáng)平原正是古代三苗族群的聚居區(qū)（《戰(zhàn)國(guó)策》：昔者，三苗之居，左彭蠡之波，右有洞庭之水，文山在其南，而衡山在其北）。

這也就意味著，苗族是最早的稻作族群。那么山東半島粟作區(qū)域突然出現(xiàn)的大規(guī)模稻作，是不是三苗族群北上的結(jié)果呢？

為了驗(yàn)證這一推測(cè)，考古工作者以城頭山遺址為起點(diǎn)，沿東北方向逐一對(duì)諸多文化遺址的農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)進(jìn)行考古研究，發(fā)現(xiàn)：距今5500年前，稻作文化已傳播到安徽巢湖一帶的凌家灘遺址，距今5000年前又傳播到安徽北部蒙城縣的尉遲寺遺址，最終抵達(dá)山東半島，形成了九黎稻作聯(lián)邦，并持續(xù)400年之久。

日本的考古發(fā)現(xiàn)，同樣提供了重要線索。

日本目前已知的最古老的稻田遺址菜畑遺址中，發(fā)現(xiàn)了大量史前農(nóng)具，據(jù)日本學(xué)者中島直幸統(tǒng)計(jì)：菜畑遺址發(fā)現(xiàn)大陸系統(tǒng)磨制石器6種25類。日語(yǔ)中稻字最古發(fā)音“na”與貴州東南部苗族傳統(tǒng)村寨中對(duì)“稻”的發(fā)音“na”和“ne”完全對(duì)應(yīng)。

由于日本稻作文化是突然出現(xiàn)的，時(shí)間上又晚于我國(guó)數(shù)千年之久，那么毫無(wú)疑問(wèn)，日本的稻作文化是由我國(guó)大陸地區(qū)傳播過(guò)去的。

不僅如此，長(zhǎng)期從事苗族稻作文化研究的李國(guó)棟教授，在浙江省哲學(xué)社會(huì)科學(xué)重點(diǎn)研究基地課題“稻作文化東傳日本之研究”中提出重磅研究成果：日本皇室在農(nóng)歷二月的稻種播種儀式上反復(fù)唱誦的“yu”實(shí)際上是指蚩尤。

如此，稻作文化最早在苗族居地產(chǎn)生，而后沿東北方向傳播擴(kuò)散，最終在山東半島形成以蚩尤為首的九黎稻作集團(tuán)的脈絡(luò)，就十分清晰了。北方系粟作群中出現(xiàn)的稻作農(nóng)業(yè)，就是九黎族北上的寫照。

黃帝的居地雖然沒(méi)有定論，但無(wú)論是廟底溝文化還是紅山文化，都是傳統(tǒng)的粟作文化區(qū)。也就在這一時(shí)間節(jié)點(diǎn)上，華北地區(qū)出現(xiàn)了一次冰期冷鋒，氣溫波動(dòng)劇烈。

這就導(dǎo)致黃帝為首北方族群不得不南下東進(jìn)尋找新的事宜農(nóng)耕的區(qū)域，也就在這個(gè)時(shí)候，遭遇了在山東半島西南部的濕地地帶從事稻作農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的九黎族群。

《山海經(jīng)?大荒北經(jīng)》記載：“蚩尤作兵伐黃帝，黃帝乃令應(yīng)龍攻之冀州之野。應(yīng)龍蓄水，蚩尤請(qǐng)風(fēng)伯、雨師縱大風(fēng)雨。黃帝乃下天女曰魃，雨止，遂殺蚩尤。”

撥開神話外衣，這段記載其實(shí)反映的正是氣候異常狀態(tài)下黃帝和蚩尤的戰(zhàn)爭(zhēng)起因，當(dāng)然，由于喪失了濕潤(rùn)的氣候條件，蚩尤最終戰(zhàn)敗，稻作族群被驅(qū)逐。

《龍魚河圖》中曾有這樣一段記載：“天下復(fù)擾亂，黃帝遂畫蚩尤形象以咸天下。天下咸謂蚩尤不死，八方萬(wàn)邦皆為彌服。”

在蒙昧未開的新石器時(shí)代末期，人類對(duì)異常天氣的出現(xiàn)無(wú)法理解，認(rèn)為是神魔召喚的產(chǎn)物，而黃帝對(duì)蚩尤尸身的處置方式，更像是防止其死而復(fù)生重新召喚風(fēng)伯、雨師。以至于蚩尤死后，黃帝還借助他的形象來(lái)嚇阻各地?cái)硨?duì)勢(shì)力。