閱讀《道德經》（一）：道可道，非常道

第一章 天地之始，萬物之母

【原文】

道可道，非常道；

名可名，非常名。

無，名天地之始；

有，名萬物之母。

故常無，欲以觀其妙；

常有，欲以觀其徼。

此兩者，同出而異名，同謂之玄。

玄之又玄，眾妙之門。

【譯文】

可以用語言表達出來的道，都不是永恒的、終極的“道”；

可以用語言表達出來的名，都不是永恒的、終極的“名”。

無，是天地的開端。

有，是萬物的根源。

所以要常從“無”中領悟道的玄妙；

要常從“有”中觀察道的端倪。

無與有，本自同源，只是表現形式不同而已，但都體現了“道”的深遠玄妙。

這不是一般的深遠玄妙，而是深遠又深遠，玄妙又玄妙，這就是宇宙天地萬物之一切奧妙的總門。

【個人心得】

維特根斯坦在他1921年出版的《邏輯哲學論》中說：“凡是可說的，就要說清楚；凡是不可說的，就應保持沉默。”而老子（公元前571年左右—前471年左右）的《道德經》著于春秋時期（公元前770—公元前476年），比維特根斯坦整整早了2390多年，就用“道可道，非常道”這樣簡潔的語言道出了宇宙終極真理。

《道德經》原名《老子》，漢代的河上公所著《老子章句》，把《老子》整理為《道經》37章，《德經》44章，故有《道德經》之名。

《道德經》作者為老子（又名老聃，名李耳），春秋時期楚國人，是我國古代著名的思想家、道家學派的創始人。老子曾任周王室藏書管理者。相傳，《道德經》一書寫于他歸隱時，途經函谷關，守將尹喜向他問道，于是老子才留下這部《道德經》。

《道德經》是我國傳統文化中一部舉足輕重的經典著作，是我國首部完整的哲學著作。它雖然只有五千言，但文約義豐，字字珠璣，句句精辟，是老子對自然萬物，對人生、社會等方面進行觀察后所做的哲學思考，體現了他的自然觀和人生觀。

明 張路 《畫老子騎牛》（局部）

《道德經》一書的核心思想是“道”。這個“道”，存在于天地萬物形成之前的“無”中，又“無”中生“有”，化生并主宰天地萬物，是天地萬物的本原。老子為了說明這個無形的存在，故名之以“道”。

“道”是規律，是真理，它是不以人的意志為轉移的客觀存在，所以我們只有遵循，不能違背，否則，就是背道而馳，必然走向滅亡。“得道多助，失道寡助”、“道不孤，必有鄰”，說的就是這個道理。

“道可道，非常道。”能用言辭表達出來的，多帶有主觀色彩，自然，也是有局限性的。而“道”是無影無形、不可見、不可捉摸的，自然也是無法用概念和語言將其框住的。所以，終極的“道”，是無法用語言表達出來的。

“名可名，非常名。”我們能夠賦予事物以名稱，比如，能夠供我們坐的，我們稱其為凳子、椅子；能夠供我們在其上放東西、做事情、吃飯、寫字、工作的，我們稱之為桌子。但凳子、椅子和桌子的形式可以是千變萬化的：比如用木頭制作的、上有平面、下有支柱的生活家具，可以稱之為桌子；一塊大石頭也可以用作桌子。凳子、椅子同理。一塊石頭，我可以稱它為石頭，也可以稱它為桌子，或是凳子。再比如錢：古代曾用貝殼做貨幣；后來，出現了用金、銀鑄造的貨幣；現在，是用紙張印刷的紙幣、金屬制造的硬幣，以及最前沿的電子貨幣。盡管形式各異，但是我們統稱這些物品為“錢”，或者“一般等價流通物”。然而，“錢”也只是一個很表面的名稱，并沒有觸及其終極的“名”的本質。我們可以從這些例子中體會到，能夠用語言表達出來的“名”，都不是那個永恒的、終極的“名”。我們可以用名稱去指代、定義某個事物，但是那個名稱就像個代號一樣，并不能表達出這個事物的本質屬性。比如，被“錢”所定義的那個事物，其本質到底是什么？這是一個值得我們大家好好思考的問題。

“道”是“無”，存在于天地未開之時的一片混沌之中。

“道”是“有”，“有”即“名”。天地開，萬物生，“有”就是被人類意識到的存在，就是能夠被人的“眼耳鼻舌身意”感受到的“色聲香味觸法”。然而，用語言表達出來的“名”，只是人的一種主觀性的、具有時空局限性的定義和指稱，如表示味道的“甜”、“苦”，表示顏色的“藍”、“紅”等，這些“名”都不是那個永恒的、終極的“名”。

“故常無，欲以觀其妙”。我的理解是人有時候需要自我放空，清除腦中的各種念頭、想法、思緒，如此，“道”才會浮顯于心中，人也才會真正明白洞悉自己困惑已久的問題的答案。

“常有，欲以觀其徼。”當然，人也需要與自然萬物、與人類社會共生共存，觀察自然，融入世俗。觀察自然，是為了明了天地萬物造化之機，融入世俗，不是為了與世俗同，而是為了觀察人世的各種悲歡離合、愛恨情仇、糾葛紛爭、潮起潮落，體驗人生的各種起伏跌宕，從而明白天地萬物、人類社會運行的根本規律與道理。掌握了這些規律與道理，就能夠從事物的表面看出其本質，并預見其未來，這就是人們所說的“一葉知秋”、“見微知著”。

“無”與“有”，此二者同出于天地萬物之本原——“道”，是“道”的一體兩面，對立而又統一。可見，兩千多年前的老子，早已經具有了樸素的辯證唯物主義哲學觀。

“玄之又玄，眾妙之門。”世間的現象千千萬萬，不可勝數，就好像如今的互聯網信息時代，如何從紛繁雜亂的信息中獲取到有價值的信息，已是一件極其考驗人心智的事。但是，萬變不離其宗，所有的這些迷住人眼、困住人心的現象、觀點、信息，這一切的混沌，終究有一個源頭，抓住了這個源頭，所有迷霧就會消散。不要從人物、事件、信息的表面去歸納觀點、規律，而要抓住真正底層、本質的核心。也不要依賴所謂的經驗、路徑、模式，換了時空環境這些東西可能是一文不值的。所以，經驗需要不斷地積累，同時也需要不斷地擯棄。經驗，就是人總結歸納出的道理、規律。對于經驗，只有“一路走一路丟”，才能保持與永恒之“道”的盡可能接近。規律都是有時空限制的，而“道”是沒有規律可循的，因為道不受時空的束縛，這或許就是“道”的“玄之又玄”之處吧。

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