春秋末年,禮崩樂壞,天下有刀兵之象。
周朝守藏室之史老聃,察覺周王朝氣數(shù)將盡,于是棄官歸隱,騎青牛西行,出函谷關(guān)。
“老子西游,關(guān)令尹喜望見有紫氣浮關(guān),而老子果乘青牛而過也。”
函谷關(guān)令尹喜遠(yuǎn)望見紫氣東來,浩蕩三萬里。
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隨后老子騎青牛而至,于是他攔住老子,請(qǐng)教修道之法。
老子無奈,留下了五千言的《道德經(jīng)》。
《道德經(jīng)》開篇就是12個(gè)字:道可道,非常道。名可名,非常名。
這12個(gè)字,說出了這個(gè)世界的真相。
道可道,非常道
《道德經(jīng)》到底在講什么?
按照現(xiàn)在的解讀,大家會(huì)認(rèn)為它無所不包。
短短5000個(gè)字,涵蓋整個(gè)宇宙的奧秘。
但是,如果從最初的緣起來看,這個(gè)問題其實(shí)很好回答。
《道德經(jīng)》是講“修道”的書。
因?yàn)椋?dāng)時(shí)尹喜攔住老子,就是請(qǐng)教“修道之法”。
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既然是請(qǐng)教如何修道,《道德經(jīng)》自然是對(duì)這個(gè)問題的回答。
就像一個(gè)學(xué)生向老師請(qǐng)教數(shù)學(xué)問題,老師總不能給出一個(gè)物理的答案。
只是,“道”太過微妙,老子只能用各種比喻和類比來講解。
在這些類比中,老子就講到了治國(guó)、作戰(zhàn),甚至房中術(shù)的內(nèi)容。
以世間俗情來講解“出世間”的玄妙微識(shí)。
這很難。
就像,你對(duì)一個(gè)從來沒有見過雪的人來描述雪的情狀。
你只能用他見過、理解的東西來給他形容,比如:
雪是白色的,漫天飄舞如柳絮,落到地上又像鹽一樣,雪會(huì)化成水。
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這里存在一個(gè)問題。
很多人聽到后,會(huì)把雪、柳絮、鹽、水當(dāng)成是雪。
但是,這些形容只是從不同的角度來描述雪,它們并不是雪。
這些比喻和形容都像是指向月亮的手指。
用手指指著月亮,是為了讓你去看到月亮。
但是,很多人卻執(zhí)著于手指,緊盯著手指。
不要盯著手指,去看月亮。
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這是證道者們面臨的困境。
釋迦牟尼和老子都遇到了這種問題。
他們見過雪,卻沒法給沒見過雪的我們講述,于是他們用各種比喻和類比,但很多人又沉溺于這些比喻的說法。
所以,釋迦牟尼才會(huì)強(qiáng)調(diào):
汝等比丘,知我說法,如筏喻者,法尚應(yīng)舍,何況非法!
你們要知道,我說的所有內(nèi)容,只是為了讓你能渡河到彼岸的筏子。
筏子不重要,到彼岸才重要。
因?yàn)閾?dān)心大家沉溺于筏子,釋迦牟尼甚至說了“狠話”:
若人言如來有所說法,即為謗佛!
我什么都沒說,所有的說法和經(jīng)文只是為了讓人開悟。
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因此,老子也說:道可道,非常道。
所謂修道之法,要去盯住“道”,而不要被那些說法和比喻影響。
于是就有了接下來“名可名,非常名”。
名可名,非常名
我們生活在一個(gè)充滿“概念”的世界里。
所有的概念,都是別人植入給你的。
生活里99%的焦慮,就來自于你對(duì)這些概念的執(zhí)著。
很多人的生活重壓來自于:買房買車。
為什么要買房買車?
因?yàn)檫@些被定義成了財(cái)富。
是的,財(cái)富是被定義出來的。
想一想三四十年前,那時(shí)候結(jié)婚的標(biāo)配是“三大件”:
手表、自行車、縫紉機(jī)。
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這是當(dāng)時(shí)的“財(cái)富”定義,擁有這些就會(huì)被別人羨慕。
于是,大家爭(zhēng)先恐后去籌備“三大件”。
可是,當(dāng)這些東西普及了以后,他們就不再被當(dāng)做“財(cái)富”。
俗稱:大家都有了,就沒有必要炫耀了。
于是,新的“結(jié)婚三大件”出現(xiàn)了:車子、房子和票子。
在某個(gè)時(shí)間段里,擁有這些是會(huì)被羨慕的。
所以,它們被定義成了新的“財(cái)富”。
可是,當(dāng)這些東西也成了人人都有的時(shí)候,它還重要嗎?
所以,很多時(shí)候,我們是被“定義”的。
很多人告訴你:這個(gè)很重要,那個(gè)很重要。
但是,重要不重要不是別人說了算的,對(duì)你重要才重要。
所以,老子說:名可名,非常名。
不要生活在別人的定義之中。
別人可以定義,你也可以定義。
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很多事情的本身并不重要,只是你對(duì)它的定義和解讀才重要。
蘇東坡和朋友們到沙湖游完,路上遇雨,眾人被淋的焦頭爛額。
你可以定義(解讀)成:遇雨被淋,十分落魄。
但蘇東坡定義是:一蓑煙雨任平生。
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很多事都是這樣,你是可以自己去定義的。
不要過被別人定義的人生。
“道可道,非常道。名可名,非常名”,這12個(gè)字,就說出了人生幸福的秘密。
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