讀完儒家的演變歷程，我才明白，中國(guó)文化史背后的精髓

令國(guó)人自豪的，永遠(yuǎn)是中華民族那傳承了五千年的深厚文化底蘊(yùn)。自然，其中漫長(zhǎng)而輝煌的中國(guó)文學(xué)史更是被無(wú)數(shù)文人提及并深研學(xué)習(xí)和傳承。

我尤其對(duì)儒家思想十分感興趣，它對(duì)中國(guó)社會(huì)、文化、政治和道德等方面都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。所以，大家每每提及中國(guó)文學(xué)史，都無(wú)法避開(kāi)儒家思想的發(fā)展歷程。

最近迷上了葉龍記錄整理的錢(qián)穆大師講義集《錢(qián)穆珍稀講義·中國(guó)學(xué)術(shù)文化九講》，開(kāi)篇便是我感興趣的話(huà)題《中國(guó)儒學(xué)與文化傳統(tǒng)》。加上整理者葉龍?jiān)谛蛑刑峒板X(qián)師講學(xué)盛況：“每有錢(qián)師講座，從校內(nèi)外趕來(lái)的聽(tīng)講者為數(shù)甚眾，不及錢(qián)師到場(chǎng)，教室已被聽(tīng)講者填滿(mǎn)。”

我自是懷著期待的心情，翻頁(yè)細(xì)細(xì)咀嚼書(shū)中的文字。原本以為會(huì)是滿(mǎn)滿(mǎn)的晦澀難懂的術(shù)語(yǔ)，但我錯(cuò)了，內(nèi)容不僅通俗易懂，還配有接地氣的解析，用簡(jiǎn)單易懂的語(yǔ)言，揭曉藏于中國(guó)文化史背后的精髓，從多個(gè)角度闡釋儒家演變歷程，錢(qián)穆大師不愧是學(xué)術(shù)界的“一代宗師”。

提及儒家演變過(guò)程，錢(qián)穆大師將其劃分為六個(gè)時(shí)期：

一、儒學(xué)之創(chuàng)始期，即百家爭(zhēng)鳴的先秦時(shí)代。

儒家思想在百家中嶄露頭角，并且笑到了最后，成為我國(guó)封建時(shí)期絕大多數(shù)王朝的正統(tǒng)思想，興盛了兩千年之久。

二、儒學(xué)之第二期（奠定期），即兩漢儒學(xué)。

此時(shí)的儒學(xué)已然吸收了先秦多家學(xué)說(shuō)，融會(huì)貫通成新的系統(tǒng)，并且經(jīng)由漢武帝表彰六經(jīng)，獨(dú)尊儒術(shù)，儒學(xué)大放異彩。

三、儒學(xué)之第三期（擴(kuò)大期），即魏晉南北朝時(shí)期。

錢(qián)穆大師認(rèn)為不應(yīng)以魏晉政治形態(tài)，來(lái)武斷認(rèn)定該時(shí)期無(wú)文化學(xué)術(shù)。雖然此時(shí)佛學(xué)玄學(xué)盛行，但此時(shí)代的儒學(xué)特創(chuàng)有義疏之學(xué)，較兩漢儒學(xué)還是有所演進(jìn)，并對(duì)后代學(xué)者影響頗大。

比如該時(shí)代致力于經(jīng)學(xué)的人很多，清代“一部《十三經(jīng)注疏》，注之部分，魏晉南北朝所作之作已占其一半”。

除此之外，據(jù)《隋書(shū)·經(jīng)籍志》記載，魏晉南北朝時(shí)期僅僅是與《禮》相關(guān)的著作，就多達(dá)2186卷，更別說(shuō)其他五經(jīng)了。

所以在錢(qián)穆大師看來(lái)，魏晉南北朝人在四百年來(lái)，不僅僅沒(méi)有沉迷于老莊玄學(xué)和佛學(xué)出世之說(shuō)，還對(duì)于中國(guó)學(xué)術(shù)文化的傳承和延續(xù)起到不可或缺的作用，從而為接下來(lái)的隋唐之盛打下了基礎(chǔ)。

四、儒學(xué)之第四期（轉(zhuǎn)進(jìn)期），即唐代儒學(xué)。

唐代儒學(xué)之所以跟“擴(kuò)大期”區(qū)分開(kāi)，原因是這一時(shí)代的儒學(xué)與文學(xué)匯合了。純文學(xué)獨(dú)立價(jià)值的提出，歸功于曹氏父子及建安諸子，于東漢末建安時(shí)代開(kāi)始。

而到了唐代，自杜詩(shī)韓文起，文學(xué)貌似要灌入儒家思想，才算得上大文章。自此，經(jīng)學(xué)、史學(xué)和文字，成為發(fā)揮儒家學(xué)說(shuō)的工具。

五、儒學(xué)之第五期（綜匯期與別出期），即宋元明時(shí)代。

北宋諸儒在綜匯先秦至唐代的經(jīng)史文，而成其儒學(xué)之一面，另外一面，則是新儒家的出現(xiàn)，即“理學(xué)”。文中涉及的代表人物繁多，我就不一一列舉和解讀（主要是，我也看懵了），感興趣的朋友可以自行翻看。

六、儒學(xué)之第六期（綜匯期與別出期），即清代儒學(xué)。

錢(qián)穆大師雖然將該時(shí)期的取名與宋元明時(shí)期儒學(xué)相同，但論述的內(nèi)容大有不同。

清儒經(jīng)學(xué)有三大變：“最先由儒學(xué)而治經(jīng)學(xué)，其后則離于儒學(xué)而經(jīng)學(xué)別出，又其后則離于經(jīng)學(xué)而考據(jù)別出。”而考據(jù)學(xué)中別出了一種訓(xùn)詁學(xué)，此即所謂“小學(xué)”。

如果大家真心想要對(duì)中國(guó)文化傳統(tǒng)有一定認(rèn)識(shí)的，我覺(jué)得錢(qián)穆大師這篇對(duì)于中國(guó)儒學(xué)演進(jìn)史粗略劃分成六個(gè)時(shí)期的講演文章，值得一看。

在文章的最后，錢(qián)穆大師也留有一句話(huà)：“學(xué)者切不可有門(mén)戶(hù)之見(jiàn)”，也就是說(shuō)，關(guān)于儒學(xué)思想的學(xué)說(shuō)流派眾多，但沒(méi)有所謂的以一尊之。

最后，錢(qián)穆大師把自己作為例子，他酷愛(ài)宋明理學(xué)，喜歡朱子，也喜歡陽(yáng)明，在他看來(lái)，這些都是孔子之道，其學(xué)問(wèn)都是不容小覷，值得學(xué)習(xí)和研究。