我們無(wú)一例外屬于死亡——天門山事件有感

文_Felicita

天門山上四個(gè)相約縱身一躍的年輕人，把個(gè)人的命運(yùn)變成了一個(gè)主觀卻普世的問(wèn)題: 究竟值不值得活？死亡又是什么？

在多數(shù)報(bào)道中，我們很容易發(fā)現(xiàn)，人們將他們的選擇與他們個(gè)人的社會(huì)境況掛鉤：農(nóng)村、貧窮，沒(méi)有知己、失敗的親密關(guān)系…可是，我們?nèi)绾沃荒車@這些來(lái)談?wù)摚窟€是我們只愿意圍繞這些來(lái)談?wù)摚?/p>

無(wú)可否認(rèn)的是，對(duì)死亡這一刺目又刺耳的命題，四位是進(jìn)行過(guò)深切地思考的，否則他們斷不會(huì)先服用大量的毒藥，一種幾克就能致命而他們每人服用了幾十克的毒藥。隨后，又留下理性的遺書，然后再跳下山崖。

更何況，他們將這一行動(dòng)的發(fā)生選在一個(gè)如此綠意盎然又生機(jī)勃勃的時(shí)節(jié)。那位女生熟人對(duì)她的印象，以及她自己跳崖前的“你好世界，再見”的朋友圈，我們也不難看出她對(duì)日常生活的態(tài)度。

可也許，越是熱愛(ài)生活的生命，憂郁就傾向于將其侵蝕的越強(qiáng)烈。憂郁和痛苦會(huì)導(dǎo)致過(guò)度的內(nèi)在化，讓人只關(guān)注自己的意識(shí)，全然拋棄外部世界的形式與顯現(xiàn)。此時(shí)，世界變?yōu)槿煌庠诤统?yàn)的存在，人與世界分離，于是便感到無(wú)法忍受的孤獨(dú)和虛無(wú)。

我們能夠說(shuō)僅僅是苦難導(dǎo)致了個(gè)人的痛苦和憂郁嗎？或許很難。不思考的人是難以確切的感受到痛苦和長(zhǎng)久的憂郁的。或者說(shuō)，那些只考慮生命最基本必需品的人才是幸福的，因?yàn)樗麄內(nèi)狈φ嬲乃伎肌?/p>

真正的思考，錘煉人的神經(jīng)，讓人難以停歇、不可抑制地對(duì)社會(huì)提出問(wèn)題，懷疑自己的命運(yùn)，且切實(shí)感覺(jué)到生活的疲憊。在生活的邊緣，激烈地體驗(yàn)每一種精神狀態(tài)，愛(ài)、恨、孤獨(dú)、絕望、混沌、虛無(wú)……當(dāng)肉身只剩下疲憊，各種激情被消耗殆盡，人就被生活放逐，就開始思考死亡。

大多數(shù)人健康平庸，圍繞著一種固定的秩序生活。他們既體會(huì)不到真正的痛苦，也無(wú)感于死亡。他們活的好像生命有其確認(rèn)無(wú)疑的特質(zhì)且獨(dú)立于死亡。死亡似乎只是超乎于生命的現(xiàn)實(shí)。在這種意識(shí)里，生命與死亡的絕對(duì)二元對(duì)立，仿佛是不爭(zhēng)的真理。當(dāng)然，他們多數(shù)也沒(méi)有自己的自由意志，有的只是欺騙自己擁有的假相。

大多人們其實(shí)也意識(shí)到自己生活在一個(gè)空虛腐壞的社會(huì)，可是只要暫且麻痹精神，活的倒也舒適。于是隨俗浮沉，熱情維護(hù)。即使偶爾因?yàn)槭裁炊械絾?wèn)心有愧，一晚的睡眠也足以讓這段不利于自己舒服地活的記憶融化在早已活著生銹的大腦中。

可當(dāng)一個(gè)人確切的經(jīng)歷痛苦并深切的思考過(guò)后，便會(huì)不禁發(fā)問(wèn)：如何算是真正地活過(guò)，而不只是一陣疲于盲目移動(dòng)的呼吸？該如何活？我們要遵循什么？蔑視什么？愛(ài)什么？恨什么？

對(duì)于這四位青年，不管各種媒體怎么說(shuō)，不管我們?cè)趺凑J(rèn)為，在他們離開世界之前，世界早已將他們置于其外。對(duì)于他們來(lái)說(shuō)，除了死亡確定無(wú)疑，這個(gè)世界上還有什么是無(wú)可懷疑的？于是，只有選擇超越生命，向唯一確定的虛無(wú)縱身一躍。

我并不想用放棄生命這樣的字眼。生命本身就具有非理性的生物特征，我們無(wú)從拒絕它，它便能夠全然自發(fā)地活。當(dāng)意識(shí)到生命無(wú)非一場(chǎng)線性的死緩，從未擁有，又何談拋棄？

于是拒絕像死水一樣安寧又絕望地生活，拒絕其將我塑化固定，拒絕一眼能望到頭卻絲毫不期待的未來(lái)。我選擇在這個(gè)春天自由落體，在山頂吐出我的最后一口呼吸。我深思熟慮地用死亡篡奪回我對(duì)生命的主導(dǎo)權(quán)。

然而我在這里并非崇尚死亡，否定生命。我只是試圖讓人理解一種心理狀態(tài)，以及它所產(chǎn)生的個(gè)人意志和行動(dòng)的合理性。人人有權(quán)在合法合理的情況內(nèi)表達(dá)并捍衛(wèi)自己的意志，但同時(shí)社會(huì)也有責(zé)為人發(fā)展出不同意志提供保障。終生浮游于生死愛(ài)欲之間的兩腳動(dòng)物，究極渴望的也只是一種獨(dú)立的意志。無(wú)論這一獨(dú)立性的代價(jià)多高，無(wú)論這一獨(dú)立性會(huì)導(dǎo)致什么后果。

二零二三年，為何死亡只在和苦難與貧窮掛鉤時(shí)，激起內(nèi)心更少的激蕩？深切哲學(xué)思考后的個(gè)人選擇，期望呼喚一場(chǎng)行動(dòng)，為一個(gè)素不相識(shí)的生命做出的自愿犧牲…每一種發(fā)生后投入社會(huì)，似乎都會(huì)激起更多的漣漪。世間萬(wàn)物中，只有人類先發(fā)明貧窮，又通過(guò)種種口號(hào)和改革旨在有利可圖地消滅貧窮。

小說(shuō)《茫茫黑夜漫游》中，塞利納指出了一種普世卻殘忍的事實(shí)：“對(duì)窮人來(lái)說(shuō)，這個(gè)世界上有兩大類不同的死法。或者死于你的同胞在和平時(shí)期對(duì)你漠不關(guān)心，或者死于你的同胞在戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期嗜殺的激情。如果人家想到你，那是想折磨你了，莫不如此。這些混蛋只在我們流血犧牲時(shí)才對(duì)我們產(chǎn)生興趣。”

盡管歷史向來(lái)在悲劇性的二律背反中行進(jìn)，可有時(shí)誰(shuí)表示自愿流血，實(shí)則被合謀屠殺？！ 我們?cè)撛趺椿睿?我也不確定。 或許只是在懷疑和伸手時(shí)選擇后者。 或許只是更多地尋找同伴而非同類，并建立緊密的聯(lián)系。 再或許只是記得不論何種境地，我和旁人也是聞到同等程度的花香，甜美的夢(mèng)也不因床更華麗就更容易降臨。