這座中原最早的城池距今5300年，考古證據(jù)將它指向了祝融都邑

鄭州西山遺址空中俯瞰圖

西山古城遺址位于鄭州市北郊 23 公里處的邙嶺余脈上，地處枯河北岸的二級(jí)階地邊緣。西北方是綿延不絕的豫西丘陵，東南方是一望無際的黃淮平原。

在已經(jīng)挖掘的 4700 平方米左右的面積內(nèi)，共清理出 200 余座大小房基，1600 多個(gè)窖穴、灰坑，20 多條長短不一的灰溝， 200 余座墓葬，130 多具甕棺，還出土有大批陶、石、骨器等人工制品 及獸骨和種籽等動(dòng)植物遺骸。其中重中之重，是發(fā)現(xiàn)了秦王寨文化時(shí) 期的夯土建筑城垣。這是迄今為止在中原歷史上發(fā)現(xiàn)的第一座完整意義上的城池——城墻及其外圍的溝池一應(yīng)俱全。

縱觀整個(gè)城址，近似圓形布局。遺址總面積約 10 萬平方米，城內(nèi) 面積約 2. 5 萬平方米，城垣外還有內(nèi)、外兩條壕溝環(huán)繞，從而形成了三 重防御體系。城墻現(xiàn)存高度保存最好的約 3 米，寬約 5 ～ 6 米，折角 處加寬至約 8 米。西墻殘存約 60 余米；北墻西段自西北角向東北方向 延伸，長約 60 米；中段圓緩略向外有弧凸，長約 120 米；東段再折而 東南，殘長約 50 米。城墻的基底較寬，如西北角基底寬達(dá) 11 米，隨著城墻高度逐級(jí)內(nèi)收，形成一級(jí)級(jí)越來越靠內(nèi)的臺(tái)階。

發(fā)掘者通過平面分析和局部解剖，對(duì)該城墻的建造程序和方法有了一個(gè)大概的了解，那就是先在規(guī)劃擬建城墻的區(qū)段，挖出生土，構(gòu)成城墻基槽，再經(jīng)過修整，夯實(shí)基底平面，建筑城墻。

建筑的具體方法是方塊版筑法，就是在經(jīng)過修整的生土基面上分段逐層逐塊夯筑。 其中所需大量土方主要來源于在城墻內(nèi)外兩側(cè)挖溝，就地起取，而以外側(cè)為主。 鄭州西山古城城墻采用夯打、版筑和挖槽筑基等多種建筑方法， 在公元前 3300 年前后為世界各地所僅見，而它近圓形的平面，則是 從仰韶時(shí)代早中期的環(huán)壕聚落到龍山時(shí)代方形城制的過渡形態(tài)，可以 說是中原城池濫觴的標(biāo)志。

在城內(nèi)西北部發(fā)現(xiàn)一略呈扇面形的大型夯土建筑基址，東西長約 14 米，南北寬約 8 米，周圍有數(shù)座房基環(huán)繞。大型夯土建筑基址北側(cè) 是一處面積達(dá)數(shù)百平方米的廣場，專家推測是一座功能特殊或等級(jí)較 高的殿堂類建筑。整個(gè)城址的營造當(dāng)與這一建筑所代表的特殊人群有 直接關(guān)系。

城內(nèi)墓地有多種合葬墓。在房基底部、城墻墻基底部和城 門門道下均發(fā)現(xiàn)有埋嬰現(xiàn)象，這可能是建筑過程中具有特殊宗教意義 的奠基禮儀——此前在仰韶早中期均未發(fā)現(xiàn)此類現(xiàn)象。在部分廢棄的窖穴中還發(fā)現(xiàn)埋有獸骨甚至人骨的現(xiàn)象，人骨架有的呈掙扎狀，推測 應(yīng)是祭祀用的犧牲或俘虜。在城內(nèi)東南部還暴露出較多的陶窯遺跡， 應(yīng)是制陶手工業(yè)作坊一類。

另外，還發(fā)現(xiàn)有縱列于城址東北部的道路遺跡 —道路系統(tǒng)的形成，應(yīng)該是西山古城人流、物流和信息流暢通 的重要保障。

就整個(gè)西山遺址文化遺存而言，可以分為三期。第一期遺存約 當(dāng)于后崗一期文化時(shí)期；第二期約當(dāng)于西陰文化時(shí)期，但其文化性質(zhì) 又具有自身鮮明的特點(diǎn)；第三期遺存，也就是西山古城拔地而起的時(shí)期，其內(nèi)涵比較復(fù)雜，除了延續(xù)當(dāng)?shù)匕l(fā)展的一些主要文化因素外，還出現(xiàn)了一批屬于大汶口文化和屈家?guī)X文化的器物，如背水壺、尊形器 及相當(dāng)數(shù)量的圈足器等，表明這一時(shí)期大汶口文化和屈家?guī)X文化對(duì)西 山古城的影響有明顯增強(qiáng)的趨勢。西山古城就是在這樣的歷史背景下 建立并發(fā)展起來的。

根據(jù)對(duì)被城墻疊壓和打破城墻的一批遺跡內(nèi)出土 遺物分析，西山城址絕對(duì)年代為公元前 3300 ～前 2800 年，彼時(shí)正值 豫中地區(qū)西陰文化消亡之后，廟底溝二期文化產(chǎn)生之前的秦王寨文化時(shí)期。

從西山遺址文化分期序列來看，城址是建立在遺址長時(shí)間發(fā)展的 一個(gè)較大聚落基礎(chǔ)之上的，但要在短期內(nèi)完成如此規(guī)模的工程恐非一 個(gè)聚落所能勝任，其背后當(dāng)依托著一個(gè)區(qū)域組織。城址建造的主要目的顯然是為保護(hù)城內(nèi)掌握實(shí)權(quán)的上層人物，反映了彼時(shí)暴力沖突和社會(huì)矛盾加劇的狀況。

西山城址屬于秦王寨文化，并且是秦王寨文化政治、 經(jīng)濟(jì)、文化重心所在，這從西山城址所處的地理位置也可以看出來。

首先，西山城址所在的鄭州地區(qū)本身就是秦王寨文化核心區(qū)域所在；

其次，西山城址又是周邊金字塔式的秦王寨文化遺址群中高居塔頂?shù)?那個(gè)王者。大河村遺址，面積 30 萬平方米，西距西山城址 16 公里； 秦王寨遺址，面積 3 萬多平方米，東距西山城址約 11 公里；點(diǎn)軍臺(tái)遺 址，面積 6 萬多平方米，東距西山城址約 9 公里；青臺(tái)遺址，面積 10 萬平方米，西北距西山城址約 6 公里；陳莊遺址，面積約 25 萬平方 米，北距西山城址約 13 公里；后莊王遺址，面積 5. 6 萬平方米，北距 西山城址約 3 公里。

此外，還有鄭州市區(qū)的須水鄉(xiāng)白莊、溝趙鄉(xiāng)張五 寨、金水區(qū)勝崗、古滎鄉(xiāng)石河，滎陽市區(qū)的汪溝、豎河、池溝寨、陳 溝、閻村、張河、楊寨北等諸多秦王寨文化遺址，都遠(yuǎn)近不同地環(huán)繞 在西山城址周圍。

類似的遺址群在秦王寨文化遺址分布的范圍內(nèi)還有一些。如密縣 的程莊遺址群、新鄭的唐戶村遺址群、禹縣的谷水河遺址群等，大小 遺址總計(jì)有二三十處。這些遺址中雖然都發(fā)現(xiàn)有大汶口和屈家?guī)X文化因素，但就其性質(zhì)而言屬于秦王寨文化。

秦王寨文化因滎陽秦王寨遺址而得名，其分布范圍是以鄭州洛陽之間的豫中地區(qū)為中心，南到南陽，北至黃河。而在這一地區(qū)，唯有鄭州西山發(fā)現(xiàn)了古城遺址，其地位的重要性不言而喻。

秦王寨文化分布范圍正是祝融八姓分布的核心地域。至于一小部分祝融后裔遠(yuǎn)離豫中分處其 他地區(qū)，應(yīng)該是祝融部落后來擴(kuò)散、遷徙所致。因此，以王震中、許順湛等為代表的歷史學(xué)者人為秦王寨文化的主人就是祝融族群。

秦王寨文化存在的時(shí)間與共工族群考古學(xué)遺存——大司空文化大 體同時(shí)，這和文獻(xiàn)記載的共工、祝融活動(dòng)時(shí)間也基本一致。

不僅如此，從秦王寨文化的某些遺存所表現(xiàn)出來的文化內(nèi)涵來看， 秦王寨文化也應(yīng)該是祝融族群所創(chuàng)造。 如前所述，顓頊對(duì)以前的歷法重新進(jìn)行修訂，制定了《顓頊歷》。 但具體觀天測象修訂歷法的卻不是顓頊，而是屬于祝融系統(tǒng)的重、黎 和噎鳴部族。這一點(diǎn)，《山海經(jīng)·大荒西經(jīng)》有明確記載：“顓頊生老 童，老童生重及黎。帝令重獻(xiàn)上天，令黎卬下地。下地是生噎，處于 西極，以行日月星辰之行次。”

噎即噎鳴。這是用神話的形式反映重、黎和噎鳴部族掌管天文地 理觀測日月星辰運(yùn)行以授農(nóng)時(shí)的史實(shí)，同時(shí)也說明了噎鳴部族屬于祝融系統(tǒng)。 祝融族群崇拜太陽及發(fā)揚(yáng)光大歷法的傳說在秦王寨文化中有明確 的證據(jù)。

鄭州大河村第三期遺存出土了一些彩陶天文圖像，其中有破損的 12 片太陽紋彩陶。這些太陽紋均是繞陶缽肩部轉(zhuǎn)圈而繪，發(fā)現(xiàn)者根據(jù)其口沿的弧度和每個(gè)太陽紋圖案的 30°夾角，計(jì)算出陶缽的口徑 為 30 厘米。因此，“在缽的肩部一周原來應(yīng)繪有十二個(gè)太陽紋”。

1984 年 9 月，考古人員在鄭州市北郊后莊王秦王寨文化遺址的一斷崖處采集到 5 件秦王寨文化彩陶片，其中一件是帶有口沿的陶缽肩 部殘片，上面繪有以白為底色，黑紅相間的彩繪太陽圖案。王震中先生計(jì)算出該陶缽的口徑為 26. 48 厘米，口沿弧度與其相對(duì)的太陽紋夾角 也是 30°。這樣一來，該陶缽肩上的太陽紋圖案，也應(yīng)該是 12 個(gè)。

大河村第四期遺存還出土了一件星座圖案殘片。該圖案是由 3 個(gè) 或 3 個(gè)以上的圓點(diǎn)，通過直線和曲線相連組成的。發(fā)現(xiàn)人判斷，該圖 案“可能是北斗星尾部的形象寫照”。 除此以外，在大河村第四期遺存還發(fā)現(xiàn)了幾件繪有日暈紋的陶片， 中間皆繪有光芒四射的太陽，而左右兩側(cè)繪制的是內(nèi)弧形圖案，弧背上還繪有流彩熠熠的光芒。

許順湛先生認(rèn)為，《左傳·昭公七年》所云“日月之會(huì)是謂辰” 是指日月交會(huì)的時(shí)間都在陰歷每月初一。一年交會(huì) 12 次，所以要畫 出 12 個(gè)太陽。《山海經(jīng)·海內(nèi)經(jīng)》所謂“噎鳴生歲十有二”，這里的 噎鳴是指歲星，前述《山海經(jīng)·大荒西經(jīng)》說它“處于西極，以行日 月星辰之行次”，表明古人曾經(jīng)以歲星紀(jì)年。

王震中先生進(jìn)一步認(rèn)為 ，星座圖案 和日暈紋的存在，還可以證明當(dāng)時(shí)人們對(duì)天文星體已經(jīng)有了一定觀察和認(rèn)知。關(guān)于“生歲十有二”的噎鳴，《山海經(jīng)·大荒西經(jīng)》所說“帝令重獻(xiàn)上天，令黎卬下地。下地是生噎，處于西極，以行日月星辰之 行次”，可與《尚書》《國語》等文獻(xiàn)中記載的重黎“絕地天通”相聯(lián)系。因此，秦王寨文化中這些太陽紋和星座圖案殘?zhí)掌瑢?shí)際上就是 顓頊“絕地天通”事件的歷史遺留反映。

西山古城的拔地而起，暗示秦王寨文化社會(huì)已經(jīng)是一個(gè)經(jīng)濟(jì)水平空前提高，分工協(xié)作高度發(fā)達(dá)的社會(huì)，說明《世本》所記“祝融作市” 并非無中生有 ，因?yàn)槌堑某霈F(xiàn)和存在必須以“市”的存在為前提。而 上述西山城址所出大量陶、石、骨器等人工制品及獸骨、種籽等動(dòng)植 物遺存，也足以表明當(dāng)時(shí)的農(nóng)業(yè)、手工業(yè)與畜牧業(yè)已達(dá)到一定的水平。

文獻(xiàn)中也恰好有不少關(guān)于祝融這方面的記載，如《國語·鄭語》就說： “祝融亦能昭顯天地之光明，以生柔嘉材者也。”

西山古城的誕生同營建者防御敵人攻擊的心理需求密不可分，因 為彼時(shí)秦王寨文化主人亦即祝融部族不但需要防御顓頊族群的突施殺 手，也要防御屈家?guī)X文化主人即南方苗蠻部族的襲擊，還要面對(duì)大司 空文化主人即共工部族的進(jìn)攻，甚至還要提防本部族因他投靠顓頊而 心生不滿倒戈的“叛亂”，可能正是這諸多因素的存在，才倒逼祝融政權(quán)修建了這座中原歷史上最早的古城，從而開創(chuàng)了中原的城建歷史。

——摘自李琳之：《前中國時(shí)代：公元前4000～前2300年華夏大地場景》，有增刪，因閱讀流暢需要，刪去了注釋部分。

李琳之著，商務(wù)印書館，2021年9月

《前中國時(shí)代》利用最新考古學(xué)研究成果，并輔之以文獻(xiàn)學(xué)、民俗學(xué)、人類學(xué)、地理學(xué)、生物學(xué)等研究方法，一定程度上揭開了半坡、后崗一期、西陰、大汶口、紅山、凌家灘、良渚、屈家?guī)X和龍山等諸多考古學(xué)文化族屬之謎，梳理出了公元前4000～前2300年華夏、東夷和南蠻三大集團(tuán)成長、發(fā)展、壯大，以及相互之間交往、沖突和融合的發(fā)展脈絡(luò)，揭示了炎、黃、蚩尤及其之后顓頊至帝堯各族群之間錯(cuò)綜復(fù)雜的關(guān)系，首次系統(tǒng)地還原了早期中國誕生之前這1700年中國大地上波瀾壯闊的歷史場景，還原了中華文明濫觴、形成和發(fā)展的璀璨歷程。