以儒家智慧超克現(xiàn)代弊病與危機(jī) | 郭齊勇

按：本文系2022年9月28日，郭齊勇教授在第八屆尼山世界文明論壇主旨視頻演講的內(nèi)容，亦即 同日在武漢大學(xué)國(guó)學(xué)院師生祭孔活動(dòng)中的講話內(nèi)容。

郭齊勇教授（臺(tái)階居中）在武漢大學(xué)國(guó)學(xué)院師生祭孔活動(dòng)上講話

剛才觀摩了國(guó)學(xué)班同學(xué)的釋菜禮，很受教育。 同學(xué)們行禮如儀，體驗(yàn)生命的學(xué)問(wèn)，表達(dá)內(nèi)心的寧?kù)o與干凈。 這兩天全國(guó)各地乃至海外華人社會(huì)都在祭孔，我們的祭孔活動(dòng)規(guī)模最小，但有自已的特色，即是國(guó)學(xué)課、三禮課的實(shí)習(xí)，踐行。 孔誕日在老圖書(shū)館（俗稱(chēng)櫻頂）祭孔是我們武大國(guó)學(xué)院師生的保留節(jié)目。 同學(xué)們行禮過(guò)程中展現(xiàn)了嚴(yán)肅認(rèn)真、從容淡定的心態(tài)，這是行禮必須的修養(yǎng)。 這里表現(xiàn)的是敬畏之心。 當(dāng)代社會(huì)人心浮躁，人人傲慢，而禮的訓(xùn)練讓人恭敬、謙卑。 這不妨礙我們會(huì)勇于探索。 當(dāng)代社會(huì)是快節(jié)奏的社會(huì) ，而行禮過(guò)程是緩慢的、莊敬的。 如果要提一點(diǎn)意見(jiàn)，我覺(jué)得剛才同學(xué)們的步履、動(dòng)作還略嫌快了一點(diǎn)，行走、操持還應(yīng)慢一點(diǎn)，提倡比慢。 行禮是群體的活動(dòng)，強(qiáng)調(diào)合群性， 需眾人的配合，群性正好對(duì)治個(gè)體的張揚(yáng)與人的疏離。

“天不生仲尼，萬(wàn)古如長(zhǎng)夜。”孔子是光，是火，照亮人們前進(jìn)的道路。

唐代詩(shī)人王勃的名句“海內(nèi)存知己，天涯若比鄰”，膾炙人口，諸君耳熟能詳。人類(lèi)今天進(jìn)入了信息、網(wǎng)絡(luò)時(shí)代，新的交通工具與交往方式，使人與人的時(shí)空阻隔變得不那么重要了。但今天有了另外的問(wèn)題，例如，上句古詩(shī)可以倒過(guò)來(lái)讀：“比鄰若天涯”。這反映了當(dāng)代社會(huì)，人際間的疏離與異化十分嚴(yán)重。

在高層住宅里，住在對(duì)面、隔壁單元房的人，樓上樓下的人，彼此不相識(shí)。有的小夫妻近在咫尺，卻各在自己的房間埋首操作電腦、手機(jī)，面對(duì)面的親密交流、溝通中間，徒增了電子媒介。至于父母與子女之間，同事與朋友之間，個(gè)人與社會(huì)、國(guó)家之間，陌生人之間，人與生態(tài)環(huán)境之間的關(guān)系都有了新的面相與新的問(wèn)題。

當(dāng)今世界日益成為一個(gè)地球村，意義世界的解體與喪失、人的孤獨(dú)與異化、生態(tài)環(huán)境的嚴(yán)重破壞、族群間的緊張與沖突、人內(nèi)在心理的疾病增多等，所謂現(xiàn)代性危機(jī)是人類(lèi)共同面對(duì)的問(wèn)題。每個(gè)文明都應(yīng)該為現(xiàn)代社會(huì)的健康發(fā)展提供一些養(yǎng)分，我們中國(guó)能提供什么？我覺(jué)得從中國(guó)哲學(xué)智慧，特別是儒家智慧里面可以提煉、轉(zhuǎn)化出一些東西，提供給現(xiàn)代文明，救治一些偏頗。

在西方，一元外在超越的上帝、純粹精神是宇宙的創(chuàng)造者。人與神，心與物，此岸與彼岸，身體與心靈，主觀與客觀、價(jià)值與事實(shí)，理性與情感，統(tǒng)統(tǒng)被打成兩橛。中國(guó)哲學(xué)則打破了彼此的隔閡，強(qiáng)調(diào)兩者的互動(dòng)互補(bǔ)。儒家強(qiáng)調(diào)天人的貫通，肯定人性中有神性，主張?jiān)谏钍澜绾腿沼脗惓Ｖ腥?shí)踐，消解心靈的偏執(zhí)，破開(kāi)自設(shè)的囚籠，悟得生命的本真，因此它具有開(kāi)放性，不會(huì)導(dǎo)致宗教迷狂，沒(méi)有那樣激烈的排他性。

“天人合一”的主張，實(shí)包含有經(jīng)過(guò)區(qū)分天人、物我之后，重新肯定的人與自然、人與超自然、人與社會(huì)、人與他人的統(tǒng)一，強(qiáng)調(diào)的是順應(yīng)自然而不是片面地征服、絕對(duì)地占有自然。中國(guó)哲學(xué)家強(qiáng)調(diào)整體的和諧和物我的相通。他們不僅把自然看成是一和諧的體系，不僅爭(zhēng)取社會(huì)的和諧穩(wěn)定，民族、文化間的共存互尊，人際關(guān)系的和諧化與秩序化，而且追求天、地、人、物、我的和諧化。

儒家智慧關(guān)于、地、人、物、我之間的“和諧”思想、“寬容”思想，不僅為人類(lèi)自然環(huán)境的生態(tài)平衡和社會(huì)人文環(huán)境的生態(tài)平衡提供了智慧，而且也是現(xiàn)代社會(huì)重要思想資源。儒學(xué)表達(dá)了自然與人文和合，人與天地萬(wàn)物和合的追求。其寬容、平和、貫通、兼收并蓄、博大恢弘的品格，是可以貢獻(xiàn)給全人類(lèi)的。

儒家的安身立命之道，和而不同、仁民愛(ài)物、民胞物與、中庸之道等理念與方法有深遠(yuǎn)的意義和價(jià)值。儒學(xué)的核心價(jià)值如五常（仁義禮智信）、四維八德（孝悌忠信、禮義廉恥）等，都可以改造、添加進(jìn)現(xiàn)代的內(nèi)容，予以創(chuàng)造轉(zhuǎn)化。應(yīng)特別關(guān)注孝悌、仁愛(ài)、敬誠(chéng)、忠恕、信義、廉恥等德目在現(xiàn)代社會(huì)的冼汰與轉(zhuǎn)化。

公民社會(huì)的交往倫理當(dāng)然要突破古代的交往倫理。儒家有豐富的群己關(guān)系的智慧，有“成己”與“成人”、“立己”與“立人”、“己達(dá)”與“人達(dá)”之論。在“己”與“人”的關(guān)系上，孔子主張“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”（《論語(yǔ)?雍也》）；“己所不欲，勿施于人”（《論語(yǔ)?顏淵》）。這就是忠恕之道。成就自己是在成就別人的共生關(guān)系中實(shí)現(xiàn)的。成就自己，同時(shí)必須尊重別人，不尊重別人，也不能成就自己。在個(gè)人與社會(huì)、國(guó)家、大群的交往上，我們提倡“忠”，即“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”，盡己之心，講求奉獻(xiàn)；在個(gè)人與陌生人、與他者的交往上，在不同國(guó)家、民族、宗教、文化的對(duì)話及人與自然的關(guān)系問(wèn)題上，我們提倡“恕”，即“己所不欲，勿施于人”，推己之心，將心比心，寬容厚道。這就是“群己”這一新倫之“理”。

郭齊勇教授在第八屆尼山世界文明論壇發(fā)表主旨視頻演講

傳統(tǒng)“五倫”已不夠用了，應(yīng)建立新的“六倫”關(guān)系。現(xiàn)代社會(huì)“同事”“群己”之間的倫理變得越來(lái)越重要。在“同事”關(guān)系中有“上下級(jí)關(guān)系”，如何健康地重建、細(xì)化，還有很多工作可做。

繼承李國(guó)鼎、孫震、韋政通，特別是張申甫、張岱年先生的思想，倡導(dǎo)新六倫。我把“新六倫”表述為：父（母）子（女）有仁親、夫妻有愛(ài)敬、兄弟（姊妹）有情義、朋友有誠(chéng)信、同事有禮智、群己有忠恕。

城市社區(qū)與鄉(xiāng)村儒學(xué)、民間書(shū)院的振興讓我看到了希望。

“子之所慎：齋，戰(zhàn)，疾。”（《論語(yǔ)?述而》）孔子慎重地對(duì)待這三件事：齋戒、戰(zhàn)爭(zhēng)與疾病。

古代祭祀活動(dòng)很多，參與者先要齋戒沐浴，整潔身心，才可能以虔誠(chéng)、敬畏之心，去祭祀神靈。

戰(zhàn)爭(zhēng)事關(guān)國(guó)家的安危，百姓的存亡，必須小心慎重。孔子告誠(chéng)子路：赤手空拳地與老虎博斗，不用船去渡河的人，我是不與他共事的。我找共事的，一定是面對(duì)任務(wù)恐懼謹(jǐn)慎、善于謀略而能完成，即“臨事而懼，好謀而成”的人。

孔子病了，不敢隨便吃藥，因?yàn)殛P(guān)系到人的生死。

以上是孔子不能不謹(jǐn)慎的地方。

世界與中國(guó)的歷史上經(jīng)常發(fā)生戰(zhàn)爭(zhēng)與瘟疫，直接影響百姓的生存。

今天的世界仍然不太平，我們認(rèn)為從孔子到熊十力的中國(guó)儒學(xué)對(duì)化解今天人類(lèi)的危機(jī)，能起一些作用。

應(yīng)調(diào)動(dòng)人類(lèi)的智慧，以仁智勇來(lái)應(yīng)對(duì)現(xiàn)代挑戰(zhàn)。孔子講：“足食足兵，民信之矣。”孔子把人民的信任，把“取信于民”放在首位。《孫子》開(kāi)篇講：“兵者，國(guó)之大事也。死生之地，存亡之道，不可不察也。”民間疾苦，生靈涂炭，儒者怎能不動(dòng)惻隱之心？

我們不盲目地反戰(zhàn)，但我們強(qiáng)調(diào)區(qū)分戰(zhàn)爭(zhēng)的正義與否，應(yīng)制止非義的戰(zhàn)爭(zhēng)，反對(duì)把人類(lèi)拖入戰(zhàn)爭(zhēng)甚至核戰(zhàn)的危機(jī)，起碼應(yīng)有我們的聲音。

華盛頓指出：抵制權(quán)力誘感，非外在壓力，純內(nèi)心自覺(jué)。對(duì)人類(lèi)文明威脅最大，破壞慘烈的，是不受制約的權(quán)力，其次才是自然災(zāi)害。

我們面對(duì)新冠病毒疫情的挑戰(zhàn)，已有三年的防控經(jīng)驗(yàn)，成就斐然。當(dāng)然，有些工作還可以做得更細(xì)緻一些。如硬性隔離、入戶消殺等。重要的是與防疫共在的民生問(wèn)題、物價(jià)問(wèn)題，及人的焦慮、抑郁的心理問(wèn)題等是大的系統(tǒng)工程，需要調(diào)動(dòng)各方面的積極性，穩(wěn)妥地做細(xì)做實(shí)。