烏河:前世今生III|2021年第39期總第1035期

【版權聲明】原創作品 版權所有

嚴禁采集與抄襲、剽竊

文學現場(ID:wenxueip)

網絡作協會員創作發表平臺

www.wenxueyun.com

www.zuojiabao.com 先注冊再投稿

【烏河：前世今生III】

烏河：前世今生III

■桓臺 鞏本勇

引子

河流是指由一定區域內地表水和地下水補給，經?；蜷g歇地沿著狹長凹地流動的水流。

烏河是一條河流，從魯中山區流向魯北平原。

許多年以來，所謂專家、學者、草根探討烏河的內容非常豐富，涵蓋了從河流的形成、發展、作用到河流的基本功能、永續利用，以及烏河文化的地域影響。作為烏河岸邊土生土長的一位詩人、作家，地域文化研究者，參與其中，可能是一件有趣而更有意義的事情。像《易中天讀城》，差不多每個人都有一肚子的話要講述。

《烏河：前世今生》不是史書，不是小說，也不是散文，在我看來，屬于什么體裁并不重要。我盡量讓它融入齊文化、黃河文化，從不同側面描述，如同串珠。像當年明月《明朝那些事兒》，堪比“凡有井水處，皆能歌柳詞”。烏河，不奇特，也不神秘，只不過是祖國燦若織錦中的一個花紋，一個色點而已。但就是這樣一個花紋，一個色點，卻承載起一座城、一方地域的過去、現在和未來。

第六章 烏河古槐

1

烏河的上游起點，發源地臨淄區矮槐樹有棵古槐——“矮槐樹”；下游終點，入小清河處博興縣灣頭村也有棵千年古槐——“媒仙”。

蹊蹺。

說起來，這個詞倒也一語雙關。

這些槐樹，我們不難體驗到一種親切感，更是有一種鄉土情結。

矮槐樹村，位于臨淄區辛店街道辦事處駐地西4千米處，周朝立莊，歷史悠久。原村名為“宣王店”，宋朝時改為“矮槐樹”至今。據《臨淄區志》記載：“傳說齊宣王曾經留宿該村，初名宣王店，宋時村西有唐槐一株，趙匡胤嘗掛袍其上，從此槐樹不再長高，故改名矮槐樹，宣王店也遂改名為矮槐樹村”。

村莊地處黃山腳下，東臨烏河源頭。臨淄八景詩中的“矮矮槐蔭夏日濃”句指的就是矮槐樹村的古槐景色。矮槐樹的神奇傳說，吸引了很多名人雅士前來實地探訪。據有關專家分析，矮槐樹村可能是山西移民到山東后的集散地。可惜的是，宋太祖掛袍的矮槐樹，在1965年主干中空枯死，枝干被當地村民拿回家當柴燒掉了。

可喜的是，在2008年，矮槐樹村決定修復“矮槐夏蔭”景觀，全體村民及外地熱心人士捐資近10萬元，成功移植一株直徑一米的國槐，立碑3座，開辟了一處游園。2009年10月1日，矮槐樹景點重新恢復，臨淄老干部書畫協會名譽主席高廣舉同志書寫的明朝詩詞刻于碑上，山東省政協副主席王志民題詞“矮槐夏蔭”。

劉衍豐曾撰文《矮槐樹村趣聞多》。他說，人杰地靈的矮槐樹，文化蘊涵豐厚，它是宋太祖掛袍的所在，是葬有戰國時期孟嘗君食客、名士馮諼的靈地，也是近代清河平原打響抗日第一槍的地方,許多趣聞讓人難以忘懷。

矮槐樹村有很多歷史故事可歌可書。如：春秋時期齊魯干時之戰，就發生在溡水河畔；咸豐十一年（1861年），臨淄知縣張逢生調集的縣團練與捻軍在村西發生激戰；1939年3月，八路軍山東縱隊第三支隊十團在矮槐樹村南膠鐵路上進行了大規模破襲戰；1940年7月25日，三支隊基干二營在村南膠濟鐵路埋設地雷，炸毀日軍東駛列車一輛；1946年秋，臨淄獨立營營長郭俊忱率領戰士在飛龍橋附近對敵人實行伏擊戰，取得勝利；1948年夏，華東野戰軍七縱與國民黨吳化文部在矮槐樹發生的戰斗等許多可歌可泣的戰事，都展現了矮槐樹村的輝煌燦爛的歷史。國家沒有忘記矮槐樹村在歷史上作出的貢獻，矮槐樹戰斗遺址被確認為臨淄九大革命遺址之一。1999年，該遺址被公布為區級重點文物保護單位。

時過境遷，如今的矮槐樹村，正如原山東省政協副主席王志民為矮槐樹村題贈詩句一樣，“矮矮槐蔭千年樹，汩汩溡水百泉源。當年臨淄說八景，而今舊貌換新顏。”

2

灣頭村位于博興縣城南3.5公里，南依麻大湖與桓臺縣接壤，北靠小清河。西漢初置村，因地處“龍灣”之北，故名灣頭莊，1912年曾名灣頭鎮，后簡稱灣頭。

灣頭村原來屬于湖濱鎮，后來劃歸錦秋街道辦事處，是山東省“旅游特色村”，2013年成為全國 “淘寶村”。該村擁有全省最大的蒲草交易市場，有草柳編工藝品企業50多家，產品涉及30大類2000多個花色品種，網店1200多家，網絡銷售額4.2億多元，年銷售額過百萬的網店有100余家。全村草編電子商務直接從業人員3000多人，間接帶動周邊村民就業4萬多人。催生紙箱廠、配件門市、模型制作、實木加工等配套產業，拉長了產業鏈條。柳編和草編分別入選了國家、省級非物質文化遺產名錄。

傳說，灣頭村是漢孝子董永的故里。在灣頭村中央的十字路口正中間,有一棵千年古槐。古槐正北側矗立著一座碑，上刻“媒仙”二字，當地傳說該古槐為董永的媒人。

"先有老槐樹，后有灣頭街"。

古槐胸圍4.85米，需三人合抱。樹干已枯空，樹冠的一半枯死，另一半卻生長著繁茂的枝葉，堪稱是一個生命的奇跡。樹干枯空的樹洞，宛如怪石嶙峋的巖洞。扭曲的樹身、蒼翠的樹容，令人悠然回想它生命萌芽的久遠年代、漫長的生長歷程和傳奇的經歷，不禁心馳神往，肅然起敬。遠遠望去，古槐像一個昂起的龍頭，又如一把撐開的巨傘，映襯在藍天白云之下，顯得蒼勁、挺拔。傳說有千余年的歷史，已成為幸福吉祥美好的象征。

古槐被稱"媒仙"，是因為他是董永與七仙女的"月下老人"。在家喻戶曉的神話故事《天仙配》中，天宮仙女羨慕人間的美好生活和秀麗景色，結伴來到麻大湖游玩。七仙女聽說當地人董永賣身葬父，深為感動，毅然下凡變為村姑，許婚董永并助織還債。老槐樹為七仙女的誠心感動并為其做媒證婚，董永七仙女遂成百年之好，老槐樹從此更加繁茂，且惠及同類，故有"山東無死槐"之說。據考證，漢孝子董永確有其人，故里在博興，更為老槐樹作媒的傳說增添了神話色彩。

博興的董永傳說是以孝為核心內容的,其中最有名的就是“賣身葬父”。董永是東漢時期青州府樂陵郡千乘縣(今博興)人,小時候母親去世、父親患病臥床不起,為給父親治病,董永家貧如洗。父親病逝之后,家徒四壁,董永只好賣身葬父。這段故事,使董永成功上榜“二十四孝”。

齊魯晚報齊魯壹點記者張九龍撰文《“董永與七仙女”的故事，竟與博興麻大湖有深厚淵源》。在歲月的傳承中,民間傳說總是朝著越來越豐富的方向去發展。關于董永是否真實存在、家鄉在哪等爭議還有很多很多,博興當地關于“董永與七仙女”的各種傳說,也必然有不少演繹的成分,至于古槐做媒的故事,更是一種美好的向往。然而,博興人口耳相傳的故事里,那種重情重義的精神內核,至今依然具有教育意義。

3

明隆慶年間，臨淄區召口村邊氏一族遷往西部立新居，村名為西召口，原村落改為東召口。西召口村里有棵古槐，傳說是清道光年間所栽?；睒涿恳淮笾ι判≈Γ朔Q“九枝樹”。據說，“人無十足，樹無九枝”，所以被人傳為神奇之樹。損壞它對人不吉，故無人敢損，保留至今?，F在，古樹的樹身已經干枯，外圍仍鮮活，樹頭枝葉繁茂。

距離南高陽村北六公里的地方就是北高陽村。村中有棵古槐，直徑兩米，樹的主干全空，只有東西兩側蒼老的樹皮，頑強的支撐著高大的樹冠。東南向的一枝枝葉繁茂，西北向的一枝殘枝虬曲蒼勁。古槐樹干有一個粗大的樹洞，四五個孩子一起鉆進去。古槐的年齡，至少在六百年以上。

原來烏河是從臨淄區六天務村入桓臺縣東沙村境，去年桓臺縣有20個村劃歸淄博高新區高端裝備中心后，果里鎮西傅村成了烏河入桓臺縣境的第一個村子。西傅村東靠面窩村，西鄰楊橋村，北依烏河。在村中路南，有一棵古槐，為吳姓先人所植。樹高10米，樹徑0.8米，相傳已有300余年樹齡。樹干下部中空遍布疤結，上部虬枝橫斜，枝葉繁茂，樹冠如蓋，生機勃勃，如一位飽經滄桑的老人無聲地訴說著遠去的歲月。此樹已經被列為淄博古木。

烏河兩岸村莊的槐樹多了去了，還有楊樹、柳樹，以及一些不知名的灌木。

懷戀是人類通有的情愫。

“蘇三離了洪洞縣……”，山西洪洞縣之所以聲名遠播，首先是因了一位天資掩藹的青樓女子那段凄婉哀涼的吟唱。有一種說法，我們的老祖宗都是從山西洪洞縣的老槐樹下背井離鄉遷徙而來，與生俱來有種根的感覺。

一條河流被樹木牽著，上中下游一路奔流。似乎誰也無法否認，對故里的沿波討源是國人天性使然，烏河的確顯現獨特強勢的地域文化。

第七章 祠堂寺廟

1

“跑得了和尚跑不了廟”，其實這是錯的，和尚并不住在廟里。

廟，古代本是供祀祖宗的地方。那時，對廟的規模有嚴格的等級限制。隨著佛教的傳入，后代的佛教寺院也有廟字的俗稱。天子七廟，卿五廟，大夫三廟，士一廟?！疤珡R”是帝王的祖廟，其他凡有官爵的人，也可按制建立“家廟”。還常用來敕封、追謚文人武士，如文廟孔子廟，武廟關羽廟等。后來廣泛應用于祭祀其他神祇的宗教建筑，如城隍廟、媽祖廟等等。依常人心態，廟是神圣的，民間自古就有“遇廟燒香”一說。

和尚不住在廟里，住在哪里呢？此處不留僧，自有留僧處。

我國古代三公所居稱“府”，九卿所居稱“寺”。秦朝，凡宦官任外廷職務的官舍通稱為寺，如大理寺、太常寺等，即指宮廷的侍衛人員，以后寺人的官署亦即稱之為“寺”，如“大理寺”、“太常寺”等。大理寺是中央的審判機關，太常寺則為掌管宗廟禮儀的部門。西漢建立“三公九卿”制，三公的官署稱為“府”，九卿的官署稱之“寺”，即所謂的“三府九寺”。東漢明帝永平十年，佛教開始傳入我國，“寺”成為僧人藏經、講佛的場所。隋煬帝大業年間曾將其改稱道場，到了唐代又復稱寺，直至如今。

中國南北朝時期興建寺廟成風。據《洛陽伽藍記》記載，北魏都城洛陽內外有一千多座寺廟。唐朝詩人杜牧作《江南春》:"南朝四百八十寺，多少樓臺煙雨中。"可見南朝寺廟之多。

除了寺廟，人們常常還會看到祠、堂、觀、庵等建筑，有些人把這些建筑物統稱為宗教建筑，這也是錯誤的。那么，它們有什么區別呢？

祠，多指祭祀祖宗或先賢等等的建筑，如宗祠、名宦祠等 。堂，原指一組建筑居中之處的正堂，后常用于齋教的宗教建筑，即齋堂 。觀，原指宮殿的高大門闕，后來用以指道士修道的居所，即道觀 。庵，本來是指結草為屋，后用來指僧尼供佛的屋舍，如地藏庵 。其它還有壇，為祭天地之處，傳統的壇為高臺，有天壇、地壇、社稷壇、山川壇與風云雨壇等等 。殿，指帝王居所或供佛寺神的屋宇。院，原為官廨別稱,后為寺廟與書院使用 。洞，與“巖”相似。宮，原指帝王居所，傳統上只有主神神格為帝后或王爺級的寺廟才會用宮字，如天后宮等 。府，原指百官所居之處 。亭，原是指讓人停留休息的建筑 。

烏河兩岸是人類早期生活、居住地區之一，早在原始社會的新石器時代，境內就出現了人類文明，史家遺址出土了中國迄今最早的甲骨文。慢慢歷史長河，不僅造就了這里眾多的人事遺跡，也為我們留下了豐富的文化積淀。昔日烏河兩岸的祠堂寺廟很多，我們不妨尋訪隱匿在古鎮鄉間的這些遺址遺跡。

一對石羊守護的元和寺

元和寺位于烏河旁，臨淄區小杜家村東北、王家莊西、南羅家村南，和王家橋村隔河相對，與七孔橋同建于唐代。該寺院規模宏大，氣勢輝煌，信奉佛教。寺院正門就在七孔橋東的路北側;大雄寶殿位于寺院正中略靠后，民國時期被毀。上世紀五六十年代還能找到殿基、碎磚、瓦礫、瓷片等殘留物。如今，從王家莊往西步行不遠，臺基還依稀可見，但已做為耕地種植著莊稼。村民在種地的時候時有挖出瓦礫、石塊，據說多是古物，很有文物研究價值。

傳說，元和寺院門前有一對石羊守護，門東邊是公羊，門西邊是母羊。有一天夜里，兩只石羊突然說起話來，公羊對母羊說：“我們在這里守大門，守了一百多年了，一動未動，實在煩悶，何不換個地方散心呢？”安守本分的母羊說：“人們本來就是叫咱在這里守門護院的，怎能到處亂去，不可胡來！”公羊不聽勸，打定了主意要走到別處去。

次日夜里，公羊趁夜深人靜，獨自偷偷出走了。它生怕被主人發現，四蹄生風，拼命奔路。天快要亮的時候，看見前面有個村莊，公羊在莊前碰見了一個老翁，便上前去問：“老爹，這個村莊叫什么名字？”老翁說：“羅家莊！”公羊吃了一大驚，想：我的天！我跑了整整一夜，還沒有跑出莊去，看來我是跑不掉了，便在此處住了下來。

天亮后，淄川羅家莊里發現了一只石羊，人們感到非常奇怪，誰也不知道是從哪里來的。幾天后，人們聽說臨淄城西二十里有個羅家莊，附近的元和寺門前少了一只公羊。人們細細查對，果真是元和寺門前的那只石羊。以上僅是美麗的傳說。但元和寺那只石羊，確確實實地館藏在臨淄石刻藝術館里。它長136厘米，寬63厘米，高106厘米，呈跪臥狀。

2齊桓公的行宮改稱皇姑庵

據《桓臺縣志》載，皇姑庵遺址在索鎮東南5公里，東沙河村南，為南北500米，東西200米的長條地帶。

傳說春秋時期，齊桓公稱霸，經常到千乘郡打獵，曾到皇姑庵一帶游玩，便調集能工巧匠在此處建起一座占地500余畝的行宮。行宮建筑豪華，規模巨大，其中臺基高10米，正殿在南北中軸線上，四周有配殿、亭閣等。

齊桓公有個女兒，美麗賢淑，與駙馬情投意合。但天有不測風云，在一次與魯國的戰爭中，駙馬不幸戰死疆場。噩耗傳來，公主哭了三天三夜。后來，公主未改嫁，在齊桓公的行宮出家。她每日吃齋念佛，超度駙馬亡魂，漸漸地，行宮被人們稱作皇姑庵。

上世紀七十年代，在皇姑庵遺址曾出土過刀幣、古錢、銅鏡、菱形花紋殘磚、雙鹿紋瓦當、板瓦殘片、灰陶鬲把、鬲腿、灰陶殘片等，應屬東周文化遺址。

“一針救兩命“的呂文昌”

位于桓臺縣果里鎮西付村東南角的神公祠，相傳建于元朝末年，供奉的是元順德年間民間名醫呂文昌。

傳說呂文昌是河南省登封人，兄弟兩人都是當地有名的民間醫生。他的兄長在當地的醫病名氣大些，呂文昌就產生了到別的地方謀生的想法。元順德年間，呂文昌孤身一人，離家出走，行醫度日。到了山東地界，有一天野外露宿夢見了一位老者告訴他，要一直往東走，直到腳上的鞋子達到七斤重的時候，留在有水的河邊居住。當時，正是夏天雨季。呂文昌冒著風雨，日夜趕路，走了半個多月。泥濘的道路讓他苦不堪言，雙腳的布鞋上沾滿了泥漿，足足有七八斤重。當他走到桓臺縣果里鎮西付村東邊的烏河岸邊時，已是精疲力盡。他抬了抬頭，見烏河水清澈見底，魚兒游來游去，此時，他想起了夢中老人告訴他的話，于是在這里搭建了簡易房屋定居下來。第二年春天，西付村一帶發生了瘟疫，到處蔓延，很多老百姓因為無錢治病而死去。呂文昌經過實地走訪，了解病人的病情，很快研制出了治病的方子。他當即在街上擺攤子，義務為當地百姓看病。呂文昌治病不論貧賤，特別關心孤寡老人和特別貧窮的人，經常一點藥費也不收取。從此，有口皆碑。

一天中午，呂文昌在外出的時候，碰到了鄰村吳磨村一戶人家在出殯。聽到哭聲，呂文昌詢問附近的村民后得知，村里有一位農婦難產死了。呂文昌不輕易間，看到棺材下面留下來一滴滴的鮮血，不顧大家的勸阻，他攔住出殯隊伍，要求打開棺材查看。出殯的人見是呂文昌，便懷著一線希望開棺。呂文昌幾針扎下去，孕婦便睜開了眼睛。眾人大喜，急忙把孕婦抬回家里，不久就生下來一個健康的男孩，母子兩人平安無事。這就是呂文昌最典型的“一針救二命”的傳說。之后，呂文昌在方圓百里無人不曉，他的地位也更高了。

呂文昌73歲去世時，當地十幾個村的村民自發捐資在他的墳邊建造了一個廟宇，供奉呂文昌。傳說玉皇大帝知道了呂文昌行醫救人的功德，把供奉呂文昌的廟宇稱為“神公祠”，以示敬仰。神公祠有正殿三間，琉瓦覆頂，飛檐斗拱，蔚為壯觀；兩廂配房，青磚粉墻，古色古香。廟前的水塘，數丈寬，數尺深，院內東南角有溪水注入。水塘的四周有數株白楊，雅雀棲息，終日嬉逐。殿內正面供神公圣母像，殿外楹聯書：妙手除沉疴，仁心濟蒼生；廟門聯書：清溪籠煙繞寺去，鐵嶺銜云戴月歸。每年三月十六日、九月十六日為廟會日，四方商賈世人齊聚廟前，設攤經營，摩肩接踵，好不熱鬧。道光二十八年，神公祠重修，并立碑紀事。1955年，大殿坍圮，塑像盡毀。數年后，遺址蕩然無存，后來成為耕地。2006年春天，西付村村民強守云、吳慶坤、高金博等自發倡議村民捐款重建神公祠，村民孫允祿捐贈了神公圣母漢白玉坐像，神公祠重現原來風貌。

爐姑的傳說

位于古齊水西(烏河)有座春秋戰國時期的爐姑廟，廟內供奉著齊國孝女李娥。四寶山東側的硯臺山下有一鐵?？樱乓辫F之所，在春秋時就出產鐵礦石。據史志記載，歷代都有開采，鴉片戰爭之后，德國、日本都曾在此開采鐵礦。解放后，金嶺鐵礦、四寶山公社皆在此處開采。鐵?？舆@一地名，新城縣志都有記載。鐵?？舆@地名來源于古代傳說。

相傳，齊桓公在位時，硯臺山下，出現了一個怪物，每到夜晚便出來糟蹋莊稼，為害百姓。老百姓非常氣憤，手拿棍棒，結伙到田間守護莊稼，結果發現是一只大牛在作怪。眾百姓奮起追趕，趕到硯臺山下，在前邊狂奔的牛變成了一只鐵牛，那鐵牛象房子一樣大，推不動打不走，老百姓對它無可奈何。可是到了夜晚，那鐵牛又化活身，照樣出來糟蹋莊稼。百姓只好聯名上報官府。齊桓公接到傳報，立即下詔，命令治里的工匠，在七七四十九天之內，將鐵牛捉住，就地熔化，為民除害。若是逾期不能完工，全部斬首。治里的工匠們來到鐵牛跟前，圍著鐵牛壘起火爐，里邊堆起山一樣高的柴禾，四周架起八八六十四個大風箱，點火鼓風，日夜不停，四十多天過后，鐵牛完好無損。眾工匠個個愁眉不展，唉聲嘆氣，轉眼到了第四十八天了。

這天早晨，有個叫李娥的姑娘來為爹爹送飯，用陶罐盛的面疙瘩湯。李峨的父親想到自己明天就要身首異處，不禁淚如雨下。李娥見爹爹不吃飯，流眼淚，就問爹爹怎么了？爹爹就將逾期不能完工，明天就要全部斬首的事告訴了李娥，說罷父女抱頭痛哭。李峨心如刀絞，抱起一捆干柴投到爐中，恨不能一下就把鐵?；?。李娥在投柴時把一只耳環掉在了爐中，鐵牛的一只耳朵慢慢地熔化了，李娥又是驚又喜，又將另一只耳環投到爐中，鐵牛的另一只耳朵又化掉了。李娥又將自己的手鐲、鞋子放下去，鐵牛的四條腿也慢慢地化了。她想：若是我全身投到爐里，鐵牛不就全化了嗎？爹爹和各位叔叔伯伯就都有救了。想到這里，趁爹爹不注意，縱身跳入爐中，李娥的爹爹見女兒往爐中跳下，大驚失色，趕忙來救，踢翻了盛疙瘩湯的陶罐，眼看著女兒葬身爐中，鐵?；闪髓F水。李娥化作一縷青煙，直沖云霄，頓時天空烏云密布，雷電交加，大雨傾盆而下。化掉鐵牛的地方形成了一個萬丈深坑，人們叫他“鐵?？印薄３幣_山下，雨水沖出了一條深溝，溝中布滿了象面疙瘩一要形狀的白色石頭蛋。人們說那就是李娥為爹爹做的疙瘩湯變的。從此人們為了紀念孝女李娥，尊李娥為“爐神”。并在鐵牛坑北邊的花山上，為她修了廟宇，塑了神象。每年的三月三、九月九周圍群眾都前來燒香焚紙，祭拜李娥。

隨著爐姑事跡的代代相傳和孝德精神的弘揚光大，多代帝王對爐姑都有敕封，唐朝高宗李治封爐姑為商山孝女，御賜半朝鑾駕，撥金數萬重修大殿，廟與索鎮大圣寺南北相望，院內蒼松翠柏及國槐百株，長廊環繞，殿閣呼應，庭亭相交，玉橋碧水，青松翠竹，花草點綴其間，是典型的帝王神殿景象，四面八方的百姓遇到天旱，就到爐神廟祈雨，據傳每逢祈求，總是天降喜雨，齊國上下風調雨順，爐神廟香火鼎盛。到了宋、元兩朝，因戰亂，大殿被毀，樹木盡燒，廟宇一片荒涼。又因明朝天啟元年(1626年7月3日)天降大雨，洪水驟發，使靠近水的樹木房屋被大水沖走……到清代西鎮人又重修廟宇，名曰“爐姑祠”保留至今，為弘揚爐姑功德，啟迪后昆。

3興國寺的“丈八佛”

史載博興縣柳橋是老薄姑城域，“在縣東南十五里柳橋社。一作薄姑，又作姑棼”。“薄姑故城遺址”就在柳橋的寨卞村北。

《春秋·昭公二十年》載：“齊景公打獵回來，晏子侍于遄臺上。梁丘據驅車趕到，他們君臣登臨臺上，憑風酹酒，笑論“和同”，飲酒樂中，忽生感慨，齊侯曰：古而不死，何樂如之？晏子對曰：昔爽鳩氏始居之，季荝因之，有逢伯陵因之，薄姑氏又因之，而后太公又因之，臣以為古若不死，爽鳩氏之樂，非君所愿也”。晏子所云，就是薄姑周邊近濟水的區域。

薄姑故城遺址往南不遠的寨高村北，有一個寺院叫“興國寺”。

據載，興國寺始建于東魏天平元年。寺內有一尊青石雕佛像，總高七米多，底座七平方米多。佛像坐北面南，高肉髻、方面、大耳。面善和顏悅色，著褒衣博帶式通肩袈裟，內著僧祗支，胸前結帶。左手向上右手向下作施無畏與愿印，赤足立于覆蓮座上。蓮座正面中間浮雕力士、博山爐、迦婁羅。正面兩側及左、右刻四組二十六個供養人。

此佛就是聞名天下的“丈八佛”。

據丈八佛碑文記載，元朝元貞二年、明朝景泰元年、萬歷元年、清朝道光六年，均重修過興國寺。清朝末年，興國寺因年久失修，大殿坍塌，香火敗落，僅剩丈八佛裸露其間，興盛千年的大佛飽受日曬風吹雨淋之苦。上世紀六十年代，丈八佛又一次遭到人為地破壞。

改革開放后，佛文化得到了恢復和發展，被破壞的丈八佛進行了修復，被列入博興縣重點保護文物。上世紀末和本世紀初，在外商捐資以及政府和鄉民的融資下兩次重修了興國寺，新建了“大雄”、“天王”兩座大殿和一座山門，拓展、硬化了大殿廣場，增加了石佛群像和配套設施。2005年11月，興國寺舉行了盛大的興國寺佛像開光儀式，興國寺再現輝煌。

此外，臨淄區還有大楊莊金安寺，大張王村疙瘩爺爺廟，西申家橋村碧霞元君府，南高陽村金陵寺，大路家莊菩薩廟、三官廟、三賢祠、路氏祠堂，東召口村三官廟、菩薩廟，六天務村觀音廟、真武廟、天齊廟、土地廟、關帝廟等。桓臺縣還有西沙村觀音廟、關帝廟，玉皇閣村玉皇閣，楊橋村關帝廟、土地廟、吳家祠堂、王家祠堂，永和村玄帝閣，耿橋村賈太守祠，姜廟村姜氏家廟，穆寨村泰山老母行宮廟等。這些祠堂寺廟，有的尚存，有的已經不復存在……

歲月的步履春秋鏗鏘，沒有鐘聲的寺廟不是寺廟，沒有鐘聲的安靜不是安靜。有位作家說過，人心安靜下來，就能聽到美麗的鐘聲。鐘聲不為過去，也不為將來，在每一次鐘聲中用心聆聽，就會有一次頓悟。

在烏河兩岸，有了祠堂寺廟，就催生了許多物事。但愿人們能把這些散落在鄉間的遺址遺跡重視和保護起來，聆聽深沉而悠遠的鐘聲，留住過往。

第八章 烏河酒坊

1

中國飲食文化博大精深，源遠流長。說到飲品，必然以茶與酒為代表，正所謂，酒不醉人人自醉，茶不清心心自清。

山東是中華美酒的誕生地，也是酒文化的發祥地。

高陽館外酒旗風，矮矮槐蔭夏日濃。

秋入龍池月皎皎，春回牛山雨濛濛。

古冢遺跡懷晏相，荒臺故址吊桓公。

淄江釣罷歸來晚。西寺樓頭聽曉鐘。

傳世已久的《臨淄八景》詩，第一句“高陽館外酒旗風”說的是當年烏河流域的高陽城酒館林立，酒旗獵獵，十分繁華。

可見，烏河岸邊的高陽城是聞名遐邇的酒城。

南高陽村，隋朝立村，初名高陽村。村名的由來與高陽故城有著密切的關系。據史料考證高陽故城的前身是春秋戰國時齊國的著名城邑——渠丘，又名葵丘。西漢時在葵丘故地設立西安縣。王莽篡漢，改西安縣為東寧縣。東漢初年恢復舊名。南朝劉宋時，分青州，僑置冀州，在臨淄西北部僑立冀州高陽郡，高陽城為高陽郡、高陽縣駐地。北魏太和十年，北魏孝文帝重新設置州郡，僑冀州并入青州，仍設高陽郡。北齊時期廢郡治設高陽縣。隋大業元年，移臨淄治高陽城，廢高陽、溡水縣，俱屬北?？?。此時高陽城是臨淄縣治所。隋煬帝大業九年，高陽城因戰亂破壞而廢城。高陽從此淪為村莊。元朝分為兩村，居南的為南高陽村，居北的為北高陽村。兩村現同屬朱臺鎮。

南高陽村是歷史文化名村。北魏時為釀酒盛地，“高陽館外酒旗風”響譽齊魯；村東南有劉伶墓，古有“杜康釀酒劉伶醉”之說；村南有金陵寺，供有石佛兩尊，據《臨淄縣志》載：寺與佛建于北魏孝明帝正光元年；還有曾任高陽太守的北魏著名農學家賈思勰和他的農學名著《齊民要術》。高陽故城與渠丘故邑同處一址，為春秋戰國時齊國城邑。《史記》所載"及瓜而代"的故事就發生在高陽。北魏時期，中國著名的農學家賈思勰，曾做過高陽郡太守，其農學巨著《齊民要術》即在此為官時所著，是一部難得的農業百科全書。賈思勰在《齊民要術》中還詳細地介紹了造曲和釀酒技術，由此推斷高陽在北魏以前就已經是釀酒之鄉。

民國九年《臨淄縣志》中有北魏詩人畢孟舉和于斯驊關于飲酒的詩句：“千年過客依殘堞，十里鄉心入酒杯”“也醉黃花酒一杯，高陽城上共徘徊”。當地種植的高梁穗大無比，一萼結雙粒、粒大如鳩眼。這里瀕臨由地下泉水匯流成的烏河，水質優良，清冽甘美。用此優質的水源和特有的高粱釀造出的酒，氣味濃郁、甘冽醇香，為酒中上品。當年這里“家家釀新酒，戶戶垂酒幌”，高陽酒長盛不衰，盛名遠播。

酒館其實是酒客造就的。

相傳著名的酒狂、晉代“竹林七賢”之一的劉伶曾慕名前來品高陽酒。劉伶嗜酒，酒風豪邁，被稱為“醉侯”，有《酒德頌》傳世。

傳說有個“杜家酒林”的酒家，店門上寫著“杜康美酒三大碗，不醉三年不取錢”的對聯。過往客商來此店飲酒，店老板杜康不賣三碗。一日，劉伶聞香而至，見店面對聯，啞然一笑。連呼拿酒來，偏要三碗。杜康相勸不過。劉伶開懷暢飲。一碗酒下肚，神清氣爽，遍體生津；二碗下肚，香透肺腑，渾身熨貼；三碗下肚，頓覺頭昏昏、腳飄飄，來了醉意。劉伶自知不妙，馬上揚鞭策馬，趕回家中。床上一倒，醉而不起。數日后，家人以為劉伶已死于酗酒，便把他就地埋葬了。為戒后人，墓前立碑，上書“酒墳”二字。三年后，杜康到劉伶家討酒錢。劉伶妻子聽到杜康來討酒錢，又氣又恨，上前一把揪往杜康說：“劉伶已經死去三年了，你還來討酒錢”，哭鬧著要和杜康打人命官司。杜康拂袖笑道：“劉伶未死，是醉過去了?！北娙瞬恍?，打開棺材一看，臉色紅潤的劉伶剛好睜開睡眼，舒展雙臂，深深打了個哈欠，吐出一股噴鼻酒香，得意地說：“好酒，真香！”家人驚奇不已，面面相覷。劉伶見家人墳前祭祀，村人無不圍觀，方知已醉臥三年，感慨良深，作《酒德頌》傳世。據傳，高陽城的后人為了紀念這段趣事，便將劉伶大醉三年又“死而復活”的墓冢保留了下來，這就是王旺莊西村西的“劉伶墓”。封土夷平，墓跡尚存。上世紀九十年代，臨淄文物主管部門在墓跡四角埋設界樁，進行保護。

這樣的酒館，誰不喜歡。

高陽的釀酒事業，幾百年來雖多次受到戰爭、災疫等影響，酒坊經營幾度中斷，但釀酒工藝從未失傳。1978年，中斷40多年的高陽酒重又面世。但這次的經營方式已不再是從前的一家一戶私營酒坊，而是集體經營的“高陽酒廠”。1991年，高陽酒廠由個人承包，改建為高陽酒業有限公司。新廠占地20多畝，建筑面積5000多平方米，年產300多噸，生產“高陽郡”、“淄江宴”、“高陽醬香”、“賈公”等四個系列，暢銷全國各地。

烏河兩岸盛產糧食和蔬菜，而桓臺縣更是糧食主產區，自然酒坊多。

這也不奇怪。

據載：在索鎮眾多的釀酒字號中，“強恕堂”酒坊最為紅火，凡來往路人無不“知味停車，聞香下馬”，以品嘗強恕堂美酒為樂。

清朝光緒年間，新城縣厚生鄉（建國村）的王開禎在烏河邊開設酒坊，以烏河水釀制白酒。烏河水清醇甜。王家酒坊在經營中，以質量求生存，酒香甘洌。清末新城縣受其影響，先后有五六家酒坊相繼成立，如大寨村義聚酒店、高樓村玉堂酒店等，但唯有王氏酒坊沿襲下來。

上世紀二十年代初，舉人王國錫接替父親王開禎繼續開辦酒坊，以其書齋“強恕堂”命名酒坊，取其“強已恕人，戒驕戒躁，仁義誠信”之意。王國錫親書“先做人，后釀酒”六字，刻于酒坊門前的石柱。強恕堂”酒坊作為經營理念，以質量保證，不短斤少兩，不摻雜使假，在眾多的釀酒作坊中獨占鰲頭。

功夫是要靠時間沉淀的。

當時流行著這樣一首歌謠：“美酒強恕堂，釀制有秘方。生熟料制曲，香醅用翁裝。糧多口味細，堆積滋味長。蒸酒分兩次，貯酒時間長。其色呈微黃，幽幽芝蘭香。諸君得一嘗，一年口留香?！?/p>

1945年，渤海區第三專署長桓工商支局沒收“強恕堂”酒店，改造為全民所有制工業企業——國營“恒源酒店”。這是桓臺縣最早的第一家國有企業，是省內最早的四家國營釀酒企業之一，也是原齊魯八大名酒廠家之一。之后，命名為山東索鎮酒廠。

烏河特曲是北派標桿。

完整的表，述烏河特曲是北派濃香型白酒的標桿，它就是由位于烏河岸邊的山東索鎮酒廠生產的。烏河特曲系山東省優質產品。以優質紅高粱為原料，高溫純麥制曲。色清透明、窖香濃郁、醇和甘美、回味悠長。1980年以來連年省評酒名列前茅，以山東好酒載入《中國酒》一冊，在1991年度29屆布魯塞爾優質產品會上獲金獎。烏河酒廠釀酒歷史悠久，享譽華夏，產品暢銷國際市場。早先的80年代的烏河特曲是白玻璃瓶一斤裝的，包括烏河大曲。后來為了突出特曲的地位，換了黑陶瓷瓶罐，俗稱“手榴彈”和“一耳朵”，“手榴彈”說的是外形類似，“一耳朵”說的是靠近瓶罐的頸部下方有個提鈕，其實都是一回事；黑瓷瓶的商標上有兩個人物，其中的一個正在吹笛子，因此還有個俗稱叫“雙人笛”。記憶中的烏河特曲最先是54度的，上個世紀的90年代降低成了49度的，因為物流還不是很發達，所以近水樓臺，商店小鋪、飯店酒館，到處都有。再后來49度的黑瓷罐就不多見了，換成了黑玻璃瓶的包裝，還是49度，還叫烏河特曲，俗稱“黑雙龍”，瓶身上有兩條浮雕的攀蜒之龍，須發畢現。這些酒因其品質極好，好喝又具有很高的收藏價值，所以基本上都已絕跡。

山東索鎮酒廠現為山東黃河龍集團，至今有近百年發展歷史。黃河龍酒一路走來，相繼系列出產了“黃河龍老釀坊1922”、“老釀坊1948”“老釀坊1996”、這三款經典的暢銷產品，和“老釀世家”“品鑒淄博”等被消費者青睞的高端白酒。烏河特曲，連續三年獲得了布魯塞爾國際評比的金獎。2006年，強恕堂被國家商務部認定為首批“中華老字號”，這在當時山東只有兩家、淄博市唯一一家獲此殊榮的企業。2009年，黃河龍集團傳統白酒釀造技藝，被列入山東省政府非物質文化遺產保護項目。現在，黃河龍的國寶窖泥被淄博市博物館正式收藏為館藏文物，具有很高的學術研究價值。

西沙村的“ 德興公”商號曾是桓臺、臨淄、長山、博興四縣邊界地區最大的酒莊，酒莊釀制的高梁酒，曾暢銷齊魯大地。崔茅村有“南廠”和“西廠”兩個酒坊，年產白酒百噸以上，銷售遠至百里之外。發達的農業是釀酒業繁榮的基礎，而得天獨厚的自然環境，優質的地下水資源，高超的釀造工藝是釀出好酒的先決條件。釀酒業，在烏河兩岸得以蓬勃發展，像桓臺縣黃河龍集團，臨淄區中軒酒廠，高陽酒業，博興縣董郎家酒業等等。

生存的天性貫穿人類的起始和終極。

的確，年代久遠，酒是陳的香。古龍的名句不是說“毒花最美，烈酒最香” 嗎？

【特別聲明】本期圖片選自網絡作品，版權歸原作者所有。

《文學現場》微刊

執行主編：齊云樓

主辦：淄博市網絡作家協會

微信號：wenxueip

協辦：山東商報社淄博記者站

《山東商報》國內統一刊號：CN37-0015

《山東商報》熱線：0533-2173999 132753323995

刊期：2021年第39期總第1035期

刊發日期：2021年9月9日星期四

投稿平臺：文學云\作家報

（www.wenxueyun.com\www.zuojiabao.com）

法律顧問：宮立軍

（山東利公律師事務所主任）

法律事務電話：0533-6289796

《文學現場》微刊、《作家號》微刊

文學現場(ID:wenxueip) 作家號(ID:zuojiabbs)

淄博市網絡作家協會 0533-7770016

TEL：13034282016