西伯利亞深處，被禁忌幾百年的女聲

來(lái)自圖瓦

世界第一支女性呼麥樂(lè)團(tuán)Tyva Kyzy

在西伯利亞深處，

俄羅斯與蒙古交界的一個(gè)坐標(biāo)點(diǎn) ——克孜勒（Kyzyl），那是地理意義上的“亞洲中心”。

她們一個(gè)低沉的基音和一系列在其上方回蕩的泛音，

如同來(lái)自另一個(gè)世界的低語(yǔ)。

圖瓦共和國(guó)

我們先來(lái)簡(jiǎn)單了解下圖瓦這個(gè)鮮為人知的國(guó)家

翻開(kāi)地圖，

圖瓦 (Tuva)的歷史像是一場(chǎng)在地緣縫隙中進(jìn)行的拉鋸戰(zhàn)。

它曾是大清版圖里遙遠(yuǎn)的唐努烏梁海，也曾在20世紀(jì)的紅色浪潮中更名克孜勒。經(jīng)歷了身份的劇烈陣痛，從東方的邊緣變成了北方帝國(guó)的屏障。

在漫長(zhǎng)的地緣博弈和政權(quán)更迭中，

這片西伯利亞南部的凍土始終守著它作為亞洲地理中心的靜默。

這種地理上的極端孤獨(dú)和核心地位，讓它像被封存在時(shí)間里，把薩滿教、佛教和呼麥這種古老的藝術(shù)完好地延續(xù)到了今天。

截至 2012 年，61.8% 的圖瓦人信奉佛教 ，8% 信奉騰格里教或圖瓦薩滿教。

薩滿與呼麥

呼麥常常模仿自然界的聲音，例如風(fēng)聲、流水聲和動(dòng)物的叫聲，并且與圖瓦薩滿教的宇宙觀緊密相連，

在薩滿教中，聲音既是交流的工具，也是祈禱的媒介。

圖瓦是世界上少數(shù)幾個(gè)仍保留著原始薩滿教形式的地方之一，薩滿教也是圖瓦傳統(tǒng)文化的一部分。

薩滿教認(rèn)為，善惡精靈居住在山川、森林、水域，以及天界和冥界。

薩滿是人與精靈之間的溝通者。人們相信，薩滿可以借助精靈的力量治愈病人，并預(yù)知未來(lái)

在圖瓦, 一位薩滿正在舉行儀式

圍繞著篝火敲擊著鼓

圖瓦呼麥?zhǔn)鞘澜缟献罟爬系囊魳?lè)形式之一。

圖瓦人以呼麥（ x??mej ）而聞名于世，他們對(duì)神靈的信仰在其音樂(lè)實(shí)踐中可以得見(jiàn)。

贊美詩(shī)和吟唱，稱(chēng)為“algysh”，以及在呼麥中以韻律吟誦的詩(shī)歌對(duì)句，都以言語(yǔ)向“cher eezi”（當(dāng)?shù)氐纳耢`）祈禱。

呼麥唱法則模仿神靈居住之地或生物發(fā)出的聲音。

歌者通過(guò)復(fù)現(xiàn)這些聲音與神靈建立聯(lián)系，并進(jìn)行對(duì)話，目的是祈求、表達(dá)感激或?qū)で蟊幼o(hù)。

圖瓦薩滿

這種與自然聲音世界的模仿互動(dòng)也可以通過(guò)使用傳統(tǒng)樂(lè)器來(lái)實(shí)現(xiàn)。人們相信模仿特定場(chǎng)所的聲音是獻(xiàn)給神靈的最佳祭品。

薩滿教通常創(chuàng)作音樂(lè)，用于召喚神靈、祭祀祖先、尋找出生地、與自然環(huán)境建立聯(lián)系，以及為獵人引誘神靈。

牧羊人也會(huì)模仿駿馬奔騰的聲音來(lái)驅(qū)趕牲畜。

Working To Beat The Devil

插播一下:

在 1890 年, 一張名為Working To Beat The Devil的照片中，一位阿拉斯加的薩滿與一個(gè)生病的男孩站在一起。

薩滿教的歷史可以追溯到石器時(shí)代以及狩獵采集時(shí)期。在今天的捷克，人們發(fā)掘出了一位女性薩滿的遺骸，其年代可追溯到公元前3萬(wàn)年。

性別禁忌與呼麥

Tyva Kyzy (圖瓦之女)

Tyva Kyzy (圖瓦之女) 被認(rèn)為是世界第一支，

也是迄今為止唯一一個(gè)以女性演唱呼麥的團(tuán)體。

我們來(lái)探索一下呼麥的歷史

直至如今，圖瓦的女性呼麥歌手還很少，

這種發(fā)聲權(quán)曾被禁錮了幾個(gè)世紀(jì)。

很長(zhǎng)一段時(shí)間以來(lái), 圖瓦地區(qū)的呼麥，一直被認(rèn)為是男性歌手的專(zhuān)屬領(lǐng)域。

因?yàn)樵趫D瓦共和國(guó)的傳統(tǒng)社會(huì)里，呼麥從來(lái)就不只是音樂(lè)技巧，而是一種與自然、祖先甚至精神世界發(fā)生聯(lián)系的發(fā)聲方式，它更接近一種“誰(shuí)有資格對(duì)外發(fā)聲”的文化權(quán)力分配。

在這種結(jié)構(gòu)中，

男性被默認(rèn)承擔(dān)與外部世界連接的角色——

他們放牧、狩獵、進(jìn)入山林，也參與儀式和薩滿體系，因此像呼麥這種模仿風(fēng)、河流和動(dòng)物、帶有強(qiáng)烈自然指向的聲音，就被歸入男性領(lǐng)域

而女性則被劃歸家庭與生育，她們的聲音更多停留在搖籃曲、勞動(dòng)歌等“向內(nèi)”的空間。

于是，

所謂“女性不能唱呼麥”的禁忌，其實(shí)并不源于生理限制，而是文化通過(guò)各種說(shuō)法（例如會(huì)影響生育、傷害家族）把一種聲音權(quán)力牢牢綁定在男性身上。

圖瓦女性

但這并不意味著女性真的沒(méi)有參與過(guò)呼麥，

相反，在長(zhǎng)期的日常生活中，一直存在一種“不可見(jiàn)的女性呼麥”

有女人在擠奶時(shí)哼唱，在做家務(wù)時(shí)練習(xí)，在哄孩子時(shí)使用泛音，這些聲音從未消失，只是被排除在公開(kāi)記錄和舞臺(tái)之外。

真正的轉(zhuǎn)折發(fā)生在20 世紀(jì)后期，

當(dāng)圖瓦逐漸與外部世界接觸，一方面像Sainkho Namtchylak這樣的個(gè)體開(kāi)始把呼麥帶入實(shí)驗(yàn)音樂(lè)語(yǔ)境，擺脫傳統(tǒng)規(guī)則的約束，

另一方面，以Tyva Kyzy 圖瓦之女為代表的女性團(tuán)體在1998 年將女性呼麥首次系統(tǒng)性地帶上公共舞臺(tái)

Sainkho Namtchylak

她也是一位非常傳奇的圖瓦女性呼麥歌手

以后有機(jī)會(huì)專(zhuān)門(mén)寫(xiě)一下

這一步的意義不在于“女性終于學(xué)會(huì)了呼麥”

而是她們把原本只存在于私密空間的聲音轉(zhuǎn)化為可見(jiàn)、可傳播、可傳承的文化實(shí)踐

一旦進(jìn)入舞臺(tái)、教育和國(guó)際傳播體系，女性就獲得了合法發(fā)聲的地位，這種結(jié)構(gòu)性的改變也就不會(huì)再被逆轉(zhuǎn)。

從這個(gè)角度看，

圖瓦呼麥的性別禁忌從來(lái)不是關(guān)于聲音本身，而是關(guān)于誰(shuí)被允許代表人與自然發(fā)聲，

而當(dāng)女性真正開(kāi)口時(shí)，被改變的也不僅是一種音樂(lè)傳統(tǒng)，

而是整個(gè)文化中關(guān)于聲音、身體與權(quán)力之間關(guān)系的分配方式。

那些曾經(jīng)被禁錮在擠奶棚、搖籃邊，只有牛群和嬰兒聽(tīng)見(jiàn)的私密歌聲，如今正走向了更寬廣的世界。

我們來(lái)更深入的了解一下這只傳奇的世界上第一支女性呼麥樂(lè)團(tuán)

Tyva Kyzy (圖瓦之女)

1998 年 5 月

在 Choduraa Tumat 的帶領(lǐng)下，一些女性組建了一個(gè)全部由女性組成的呼麥演唱團(tuán)體，成員包括 Valentina Chuldum、Shonchalai Oorzhak、Tatiana Saaya、Ailanmaa Damyran、Choduraa Tumat、Azimaa Kuzhuget 和 Ailan Ondar。

名字叫Tyva Kyzy “圖瓦的女兒”

而這個(gè)名字是充滿野心的宣告, 把禁錮了幾個(gè)世紀(jì)的男性呼麥版圖, 生生撕開(kāi)了一個(gè)口子

1998 年 7 月，那個(gè)克孜勒的夏天，

舉行的第三屆國(guó)際呼麥研討會(huì)上她們首次以團(tuán)體形式演出, 當(dāng)她們第一次合唱出那些曾被視為禁忌的泛音時(shí)，當(dāng)?shù)孛襟w用了一個(gè)詞：

“柔弱女性的勇敢之舉”(brave step of delicate women)。

那是圖瓦女性第一次成群結(jié)隊(duì)地奪回屬于自己的聲音。

自1998年這顆名為Tyva Kyzy的種子在克孜勒種下。

從第二年起，這股來(lái)自西伯利亞的風(fēng)就開(kāi)始掠過(guò)國(guó)境線。

從西伯利亞的MIR SIBIRI 民族音樂(lè)節(jié)到國(guó)際呼麥研討會(huì)，

她們帶著馬頭琴（Igil）和喉嚨里的自然萬(wàn)物，從俄羅斯腹地的少數(shù)民族藝術(shù)節(jié)出發(fā)，一路向西橫跨歐陸——

法國(guó)、德國(guó)、比利時(shí)、荷蘭、瑞典、挪威、瑞士、西班牙、葡萄牙、波蘭、芬蘭……

那些在古老劇場(chǎng)和現(xiàn)代音樂(lè)節(jié)里的觀眾，第一次被這種不需要翻譯的原始能量擊中。

隨后，這股能量跨越了大洋。

在日本、韓國(guó)，以及美國(guó) 16 個(gè)州的巡演中，她們留下了屬于圖瓦女性的印記。

最終這股亞洲地理中心的“風(fēng)中細(xì)語(yǔ)”，成為了全球共通的聲音圖騰。

2026，圖瓦之女首次來(lái)到中國(guó)大陸

以“風(fēng)中細(xì)語(yǔ)”命名她們的演出

4 月 17 日：

如果你想暫時(shí)遠(yuǎn)離城市的噪音，去聆聽(tīng)來(lái)自西伯利亞深處的原始共振。感受一場(chǎng)來(lái)自邊緣之境的赴會(huì)

在圖瓦之女的嗓音里，藏著另一個(gè)世界的低語(yǔ)——

那是草原的風(fēng)聲、冰川的流水，還有薩滿口中萬(wàn)物靈氣的回響。

這是和戰(zhàn)馬時(shí)代的一次宣發(fā)，

同時(shí)安利這么一支有生命力的女性樂(lè)團(tuán)非常開(kāi)心

演出在北京

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如今，

當(dāng)越來(lái)越多的民族音樂(lè)學(xué)家開(kāi)始追逐這股‘女性呼麥’的源頭, 建立“女性呼麥”的文獻(xiàn)體系時(shí)，

所有的線索最終也指向

這群在 1998 年夏天勇敢開(kāi)口的圖瓦女性們。

圖瓦之女樂(lè)團(tuán)團(tuán)長(zhǎng) Choduraa Tumat

2018 年 8 月 20 日，圖瓦首都克孜勒。

在圖瓦之女成立二十周年的紀(jì)念音樂(lè)會(huì)上，發(fā)生了一個(gè)足以載入亞洲音樂(lè)史的瞬間：

Choduraa Tumat 被正式授予“圖瓦共和國(guó)人民呼麥藝術(shù)家”稱(chēng)號(hào)。

她也成為了圖瓦歷史上第一位獲得此項(xiàng)功勛的女性。

這枚勛章像是一個(gè)信號(hào)，告知全世界：

那個(gè)曾經(jīng)被禁錮、被質(zhì)疑、只能在擠奶棚里私語(yǔ)的女性聲音，終于在它誕生的大地上，獲得了至高無(wú)上的合法性。

從“勇敢的一步”到“第一位女性功勛”，

她們用了幾十年，走完了前人幾百年都沒(méi)能跨出的那一步。

幾百年前，圖瓦女性在擠奶棚里對(duì)著牛群低聲練習(xí)呼麥

二十多年前，她們?cè)诳俗卫盏南奶爝~出了那場(chǎng)被視為“冒險(xiǎn)”的第一步

而現(xiàn)在，這種跨越山海、打破禁忌的聲音，

正停留在北京的四月。

這不僅是一場(chǎng)關(guān)于圖瓦歷史的聲音溯源，

也是一場(chǎng)關(guān)于生命力、關(guān)于女性、關(guān)于聲音本質(zhì)的現(xiàn)場(chǎng)。