符號·記憶·認同：大理鳳羽“鳳凰傳說”的人類學闡釋

江西地名研究

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摘要：傳說是一個社會群體對某一歷史事件或歷史人物的公共記憶，而地名傳說更體現出其鄉土文化氣息和民族精神。“鳳凰掉落羽毛的地方”是“鳳羽”地名傳說的主要母題，受漢族和白族文化接觸的影響，“鳳羽”地名的表達在發生變化，其演變過程體現了不同民族文化接觸下“鳳羽”對自身文化的不斷建構，以及當地人的文化認同。

關鍵詞：地名傳說；文化認同；文化建構

“地名的考查實在是令人神往的語言學研究工作之一，因為地名往往能提供重要的證據來補充并證實歷史學家和考古學家的論點。”歷史上不同文化的交往交流交融，文化的地域性和民族性逐漸淡化，各民族的文化呈“你中有我，我中有你”的互嵌式發展，甚至不同民族的語言也產生融合現象，但地名以其頑強的穩定性和延續性較好地保存了文化史的某些本來面目。與地名密切相關的是地名由來、發展與變遷的傳說，是歷史沿襲的文化傳統，經常在人們社會生活中出現，引起人們的共鳴，激發一定的情感認同和地域認同，進而達到文化認同。同時，在不斷傳播中加入主流文化元素，與時俱進向前發展，在保留本地域傳統記憶的基礎上不斷構建新的地域文化。

一、地名傳說的要點

（一）地名傳說的可信性

柳田國男認為“傳說的要點，在于有人相信”。地名一經固定，便相對穩定，地名的由來、發展與變遷，具有地域性特征。同一地名的不同傳說有其核心母題，不僅是傳說產生的理據性主線，也凝聚著人們對地名傳說的理據認同。地名傳說雖在一定程度上解釋了地名的由來，但是當把地名傳說放到文化場域中進行敘事時，則完成了人們對地名文化的不斷建構。因此，地名傳說具有較強的場域性語境內涵。

（二）地名傳說的可變性

柳田國男認為“傳說的根子雖在古代，但在它繁茂滋長過程中，卻總要受到時代的進展和社會變化的影響”。地名傳說的文本書寫一經固定，基本不會有較大變動，但是口頭的傳說則是隨時都可能變化，地名傳說是一種人人都能參與的文化敘事，在不改變傳說母題的情況下，根據文化展演的需要及自己的想象，進行開放性闡述，故地名傳說具有可變性，處于不斷發展和演變中。

（三）地名傳說的文化構建

從語言學視角，地名無非是一種約定俗成的符號，一種代表某一地理區域的專有名詞。但是從文化視角，地名不僅僅是簡單的符號，也是文化信息的載體。地名傳說作為地名的概念意義和文化內核，一定程度上滿足了人們尋根問祖的文化追尋需要。越是偏遠的地區，越是文字缺失的族群，口頭傳說越豐富，地名傳說成為一種歷史敘事。

二、“鳳羽”地名傳說的文本書寫和口頭表達

鳳羽坐落在云南省大理白族自治州洱源縣，是大理蒼山與劍川老君山南北相抱、東西環繞的山間小盆地。由于四面環山，鳳羽被戲稱為“鳳羽國”，白語稱“v31j?44?o35”或“v31x?31”，意為“鳳羽盆地”或“鳳羽壩”。2000年，云南省人民政府將鳳羽列為歷史文化名鎮，鳳羽是當時云南省七個歷史文化名鎮之一，2010年進入中國歷史文化名鎮名錄。

（一）“鳳羽”地名傳說的文本書寫

“鳳羽”地名的文本書寫大同小異，均有“鳳凰的羽毛”這一母題，通過多元記載共同構建“鳳羽”地名的傳說與自然雙重淵源，核心始終圍繞鳳凰傳說，兼具文化象征與地貌特征，具體包括歷代學者寫詩記其事、史書中相關記載、根據地形命名。

“鳳羽”之名，不少古詩詞皆有提及。明代謫居大理的四川新都狀元楊升庵有“曾聞鳳羽鄉，昔有鳳來儀”的詩句。清代鳳羽學者、詩人趙輝璧也在他的《古香書屋詩鈔》中寫道：“鳳羽何鳴鄉，丹鳳遺羽毛，只今百鳥朝，文明中外睹。”

史書中關于“鳳羽”的記載較多，《后漢書·郡國志》注引《廣志》載：“有鳥吊山，（葉榆）縣西北八十里，有阜山，眾鳥千百群共會，嗚呼啁哳，每歲七月、八月晦望至，集六日則止，歲凡六至。雉雀來吊，特悲。其方入夜燃火伺取，無嗉不食者以為義鳥，則不取也。俗言鳳凰死于此山，故眾鳥來吊。”這是關于鳳羽最早的記載。《水經注》曰：“郡有葉榆縣，縣西北八十里有吊鳥山，眾鳥千百為群，其會嗚呼啁哳，每歲七、八月至，十六七日則止。一歲六至。雉雀來吊，夜燃火伺取之。其無嗉不食，似特悲者，以為義則不取也。俗言，鳳凰死于此山，故眾鳥來吊，因名吊鳥。”當地人“夜燃火取鳥”的習俗，一直沿至20世紀80年代中期。

也有較多的記載是“鳳羽”因地形而得名。因鳥吊山的山崗條數十支東下，如鳳之羽，故名。但另一種說法是講羅坪山形“崗條數十支東下，如鳳之羽，故名鳳羽”。聞名遐邇的鳥吊山就位于鳳羽西邊的羅坪山上，歷代史書多有記載。明代徐霞客在他的《徐霞客游記》“滇游日記八”中用了近3000字對鳳羽的山川形勝、民風民俗作了生動細致的描述：“蓋西山即鳳羽之東垂也，條岡數十支，俱東向蜿蜒而下······鳳羽，一名鳥吊山。每歲九月，鳥千萬為群，來集坪間，皆此地所無者。土人舉火，鳥輒投之。”

（二）“鳳羽”地名傳說的口頭表達

對一個沒有文字記載的族群而言，民間傳說是口傳的社會集體性記憶，“鳳羽”的地名傳說也是口耳相傳的。“鳳羽”地名由來的傳說，相關敘事相傳在遠古時期，一只鳳凰翱翔在羅坪山上，成千上萬的珍禽異鳥前來朝賀。正當群鳥盡情歡歌時，突然風雪驟至，鳳凰拔下羽毛賞賜給眾鳥御寒，并讓它們迅速離開避險，自己卻凍死在山上，故此后百鳥來吊。這個美麗的傳說在鳳羽流傳甚廣，為美麗的鳳羽壩子增添了一份神秘，也讓鳥吊山更加有名。還有另一種傳說，鳳羽壩子四面環山，煙霧繚繞，有一只鳳凰飛過此處，被美景所吸引，在山崗上駐留，飛走時遺落下一根羽毛，所以取名為鳳羽。我們鳳羽以前叫“v31j?44?o35”，說明鳳羽是一個壩子，四面環山，云霧繚繞，風景很美。鳳凰飛來并給我們留下一根羽毛，代表吉祥。因此，我們鳳羽人杰地靈，人才輩出。老一輩的人說：“鳳凰被我們鳳羽的景色所吸引陶醉，長時間駐足在山崗上觀望，最后飛走的時候留下了一片羽毛，算是賜福給鳳羽吧。”

鳳羽盛產菜籽油，油菜花開的季節會吸引很多慕名而來的游客。筆者于2016年3月在田間偶遇一群外國游客在白米村與江登村中間地帶的油菜花田中拍照留念，而當地的農民在見到外國友人后主動過去向其介紹鳳羽，并由導游給外國游客翻譯。

“鳳羽這個名字好啊，鳳羽，顧名思義就是鳳凰的羽毛。你們看，鳳羽是一個四面環山的壩子，這邊是羅坪山，這邊是鳥吊山，站在山頂看這個壩子，很美，特別是現在油菜花開的季節更美。以前有一只鳳凰在天上飛過，途經鳳羽壩時，被眼前的景色所吸引，停留在山頂上欣賞，最后飛走的時候遺留下一片羽毛，鳳羽地名由此而來。”現在很多年輕人均如此回答他們所了解的鳳羽神話傳說，相同之處就是鳳凰及其羽毛的出現。

“我覺得‘鳳羽’這個地名很有詩意，加上鳳凰美麗的傳說，讓我每次向外人介紹自己家鄉的時候，都會不自覺地想到這是鳳凰掉下羽毛的地方。”訪談當地小學生對“鳳羽”地名傳說的了解時，他們對地名來源稍有了解，但不敢確定自己所了解的命名來源是否真實，卻能肯定回答“鳳羽”與“鳳凰”有關。

具體的傳說我也不清楚，只是從小聽說過，我們的家鄉鳳羽很美，吸引了鳳凰前來觀看，走的時候遇到大風，不小心遺落下一片羽毛。雖然沒見過鳳凰，但是這肯定是吉祥又神圣的事物啊，我們鳳羽人引以為豪。不過我相信這是真的，因為我喜歡這個傳說。

在田野調查中發現，鳳羽地名傳說在不同代際群體中的記憶與表述存在明顯差異，但均能確認“鳳羽”與“鳳凰”的象征聯系。值得注意的是，盡管部分受訪者無法詳述傳說細節，卻普遍表現出對地名寓意的強烈認同，如認為鳳羽“詩意”“吉祥”，甚至將其視為地方身份的標志性符號。這種認同不僅體現在日常表述中，也反映在旅游情境下的文化展演之中。

鳳羽地區流傳于口頭的傳說與書面形式記載下來的版本不完全一致，書面上版本內容更加具體，情節更加飽滿，而口頭上的敘述多是簡化的。鳳羽地名傳說的傳承與實踐，生動印證了柳田國男提出的“傳說的要點，在于有人相信”之論斷。當地“鳳凰掉落羽毛的地方”的核心母題跨越千年文脈，從《后漢書》“鳳凰死于此山，故眾鳥來吊”的原始記載，到徐霞客筆下“條岡數十支東下”的地形描述，直至當代導游口中的詩意闡釋，始終保持著“鳳凰贈羽”的信仰內核。正是基于對“鳳凰”象征的共同信仰，不同歷史時期的書寫者與講述者得以在“可信性”框架下展開文化實踐，使地名傳說成為勾連族群記憶的符號紐帶。

三、“鳳羽”地名傳說的文化建構與表征實踐

“鳳羽”這一地名的傳說承載著鳳羽人民共同的歷史記憶，不僅塑造了情感認同，更通過表征實踐完成了文化認同的再生產。地名傳說通過神話敘事、道德教化和日常話語等表征實踐，將抽象的文化認同轉化為具象的符號系統與行為模式，不僅通過口耳相傳的敘事強化情感共鳴，蘊含在傳說中的教育功能也在一定程度上促使人們不斷規約自己的行為，更借助史料記載、人文研究、旅游品牌等物質載體，使集體記憶獲得可感知的形態。這種表征實踐構建了“文化符號—集體記憶—意義再生產”的循環，使文化認同獲得動態延續，在現代化進程中不斷調適，最終實現從傳統記憶到當代價值的創造性轉化。

（一）地名雅化與文化符號的再生產

關于鳳羽在歷史上的變遷，《洱源縣地名志》中提到唐代時南詔立鳳羽縣，大理國置郡，明并歸浪穹縣（今洱源縣），置鳳羽巡檢司，清更名為七里鄉，民國時期抗日戰爭前設洱源縣三區，后改設鳳起（現鳳翔）、清源、云鶴三鄉；1950年至1956年6月，為洱源縣第三區；1956年7月更名為鳳羽鄉；1958年10月成立鳳羽人民公社。1961年又劃分為鳳翔、源勝、起鳳三個公社；1963年又合為鳳羽區；1969年恢復鳳羽公社；1984年３月設鳳羽區；1987年設鳳羽鄉。當下的鳳羽屬于洱源縣管轄的一級行政區，稱鳳羽鎮，包括鳳翔、源勝、白米、上寺、江登、振興、鳳河、起鳳、莊上九個村委會。

白族語稱鳳羽為“v31j?44?o35”或““v31x?31”，有“鳳羽盆地”或“鳳羽壩”的含義。洱源縣西山、煉鐵和右所地區的村民，經常說：“?a55pe44v31x?31ka44pa55zi33ne21ka44ku?33。”（咱們去鳳羽街逛逛。）所以鳳羽人也經常說：“f?55xua?42t?21k??42th?55?a55f?55jy31，?a55f?55jy31?v33?i31x?33x?35fe35。”（鳳凰停留在我們鳳羽，我們鳳羽姑娘長得漂亮。）現在“v31j?44?o35”和“v31x?31”的使用率很低，使用人群集中在老年人，一是“v31”有“瘋”“霧”等義，不符合主流文化的審美傾向，“鳳羽”則更具詩意和正面象征意義；二是漢語地名更便于行政管理和商業交往，尤其是在與漢文化的頻繁互動中；三是“鳳羽”中的“鳳凰”元素有利于提升地域文化地位，使其更容易被主流社會接受和認可。

“鳳羽”地名的確定是地方官員、教師及民間文化傳承人共同推動的雅化結果，在口耳相傳的地名傳說中，容易想當然地以為這是人人都能參與的文化創造，但是陳泳超的研究告訴我們，就算純粹的“民間傳說”，也是文化精英的文化創造。通過地方志研究確立“鳳羽”的歷史合法性，在各類文化展演活動中強化“鳳凰”符號的可見性，同時通過學術研究、教育傳播進行文化符號的再生產和意義重構，“鳳羽”地名的雅化由此完成。現在“鳳羽”和“v31j?44?o35”“v31x?31”兩個稱謂的并存則是因為該地存在漢、白雙語現象。白族文化在與漢文化交往交流交融過程中，積極吸收借鑒主流文化，但一定程度上保持了本民族的歷史文化記憶。

（二）精神面貌與文化認同的塑造

鳳羽白族人民在長期的歷史發展過程中，形成了獨具特色的民族精神與文化認同體系。并通過神話傳說得以傳承和發展，對當地人民的精神世界和社會生活產生深遠影響。

作為民族文化的靈魂，鳳羽白族的民族精神主要表現為熱愛祖國、維護統一的愛國精神；天人合一、社會和諧的哲學理念；熱情好客、親仁善鄰的處事原則；尊師崇德、急公尚義的做人行為；耕讀傳家、子孫孝賢的人生追求。這些價值觀通過“鳳凰贈羽”的神話傳說得到生動詮釋。在“眾鳥遇暴風雪，鳳凰拔羽相救”的傳說中，既體現了舍己為人的大愛精神，又通過“眾鳥來吊”的情節傳遞知恩圖報的美德。這種互幫互助的理念植根于日常生活——鰥寡孤獨，鄰里自愿相助；家中米面告罄，親友熱情借贈；婚喪嫁娶，四鄰自愿相幫互助。

鳳羽地名傳說作為文化符號，通過代際講述、地域宣傳和學術研究等場景反復強化，使“鳳羽人”的身份認同建立在共同的傳說記憶基礎上。而鳳羽地名傳說的發展，離不開鳳羽的鄉土文化，也離不開多元主體的參與：文化精英通過發掘傳說內涵，提升地方文化地位；民間社會作為文化載體，確保傳說的原生性；地方政府在保護發展中發揮引導作用，形成“民間土壤—精英提煉—官方支持”的良性互動。鳳羽地名傳說所蘊含的“由小愛到大愛”的象征意義，與白族“出門沒有頂著房子走的”“炊煙飄起的地方，就可以吃飽肚子”“街上米貴，甑子里飯便宜”等生活哲學相呼應，文化認同既體現在宏大敘事中，也滲透在日常交往里。

鳳羽地名傳說有其動態傳承機制，正如柳田國男所言“傳說總要受到時代進展和社會變化的影響”，鳳羽地名傳說在保持“鳳凰”核心母題的同時，不斷揚棄不合時宜的元素如“夜燃火取鳥”，其深層文化內涵通過口耳相傳、史料記載和文人研究等多重渠道得以延續。就如顧頡剛在孟姜女故事研究中指出：“一件故事，一定要先有了它的憑借的勢力，才有發展的可能。所以與其說是這件故事中加入外來的分子，不如說從民眾的感情與想象上醞釀著這段故事的方式。”“鳳羽”地名的神話傳說，從口耳相傳到史料記載，再到文人墨客的書寫，一直向后人傳遞著關于本民族的文化信息，從其寓意的主體——鳳凰，到其蘊含的主題——犧牲自我，到感恩回報及相互關愛，都充斥著鳳羽民眾的感情和想象，與人們的價值取向和心理需要相吻合，獲得了鳳羽人民的普遍認同。

鳳羽地名傳說對鳳羽地區人們精神面貌與文化認同的塑造，體現在為民族精神提供文化認同的價值內核，而文化認同又反過來強化精神傳承；傳說通過“情感共鳴—價值內化—行為實踐”的機制，將抽象精神具象為可感知的文化身份。這種動態平衡使得鳳羽文化既能堅守“鳳凰”象征的核心認同，又能適應現代社會變遷，持續煥發生命力，精神與認同的良性互動，成為維系鳳羽社會凝聚力和文化延續性的重要力量。

（三）鄉土社會的文化建構與實踐

“鳳羽”地名的神話傳說并非單純的歷史記錄，而是在口述傳播過程中不斷演繹的集體記憶，成為鳳羽社會價值觀的重要表達方式。這一傳說通過“鳳凰贈羽”的敘事，將互幫互助、知恩圖報的倫理價值編碼為地方文化符號，并在現代旅游開發中被賦予新的意義。

當前，鳳羽古鎮的文化建構呈現出“傳統的發明”特征：一方面，地方政府和旅游開發者利用“鳳歿于此，百鳥集吊，羽化而成”的凄美傳說進行品牌塑造，使其成為核心元素；另一方面，當地居民通過代際講述維持傳說的生命力，使其在現代化進程中仍能承載族群認同。這種雙重敘事策略使鳳羽傳說既保留了傳統內核，又適應了當代消費社會的需求。

“鳳羽”地名傳說在演變過程中，不斷加入漢文化元素，在主流文化的影響之下得到發展。神話傳說故事中主流文化元素的加入，白族語中大量漢語詞匯的借入，都是鳳羽白、漢文化交往交流交融的體現。“鳳羽”地名傳說的歷史演變，體現了鳳羽鄉土文化形成的歷史過程。神話的核心元素“鳳凰”見于諸多文獻記載，并在鳳羽地區廣為流傳，成為對外宣傳的文化符號。此外，鳳羽的神話傳說故事在當今鳳羽地區也起到了改變當地人“習慣打鳥破壞生態”的教化作用，重新營造鳳羽地區愛鳥護鳥的文化氛圍。通過神話傳說廣泛流傳的方式不斷強化當地人的愛鳥護鳥思想，并形成鳳羽人所特有的生態觀，作為一種具有地域性特征的世界觀而存在，并在當代社會中形成一種較為穩定的生態文化實踐。

神話傳說對“鳳羽”當地文化的建構過程就是在傳統中注入新內涵，實現對區域內各種資源的重新整合，成為鳳羽古鎮在現實社會情境中利益博弈的有力工具；同時在社會實踐中積極融入主流文化，讓自身文化價值在主流社會中得到認可。鳳羽白族通過“鳳凰傳說”的敘事，完成了三重文化建構：在精神層面，將互幫互助、知恩圖報的倫理價值編碼為“鳳凰贈羽”的集體記憶；在認同層面，以“百鳥朝鳳”的敘事主題強化族群凝聚力，使“鳳羽人”的身份標識超越行政區劃界限；在實踐層面，將傳說元素轉化為旅游資源，通過“油菜花海”“鳥吊山”等意象重構地方文化資本。如此，神話傳說對“鳳羽”地名集體記憶的持續建構，使鳳羽人民對其地名由來深信不疑并完成心理認同。在交流互動中，鳳羽這一地名所承載的文化信息就此建立并逐漸融入主流文化之中。

四、結論

通過對鳳羽地名神話傳說的分析，發現地名作為文化記憶的載體，佐證了帕默爾地名研究價值的論斷。鳳羽地名傳說不僅保存了地域文化的“基因密碼”，更通過鳳凰意象的多重象征——自然美景的具象化、勇敢與大愛精神的擬人化、社會秩序的價值化，構建了一個動態的文化認同體系。同時，敘事重構、符號強化與表征實踐，實現了文化認同的延續與創新，使文化認同在變遷中保持生命力。生動體現了地名傳說在文化交融中的獨特功能：當主流文化元素不斷滲入時，地名傳說既作為穩定器保存著集體記憶的核心要素，又作為轉換器將傳統價值轉化為現代認同資源。通過持續的話語實踐，鳳羽社會既維系著“文化本體性”的安全感，即身為鳳羽人的自豪，又生成“文化主體性”的驅動力，即對大愛精神的當代詮釋。鄉土社會文化建構的階段性目標在某種意義上已成為不爭的事實。當然，“鳳羽”文化建構的持續性特征依然會鮮明地體現在神話傳說的不斷實踐過程中。

作者：李占芳

來源：《凱里學院學報》2025年第4期

選稿：耿 曈

編輯：耿 曈

校對：宋柄燃

審訂：鄭雨晴

責編：耿 曈

（由于版面內容有限，文章注釋內容請參照原文）

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