通靈版《道德經(jīng)》四、論道（30-51）譯文——超越竹簡(jiǎn)帛書(shū)?自稱還原了老子的“本源訊息”

文中引用的原文，源自作者呂尚基于“與老子通靈傳訊”這一特殊經(jīng)歷所寫(xiě)成的《老子不為》。認(rèn)為流傳的《道德經(jīng)》已被后世篡改，失去了原貌，通過(guò)這種“超心靈溝通”還原了“真義”。

凡以紅色字體呈現(xiàn)者，均表示與通行版《道德經(jīng)》存在差異，具體內(nèi)容敬請(qǐng)參閱正版圖書(shū)。

《老子》古本原文+譯文

四、論道（30-51）

30.

有狀昆成，先天地生。

在天地形成之前，有一種狀態(tài)渾然自成，它無(wú)形無(wú)相，卻真實(shí)存在。

寂呵寥呵！獨(dú)立而不垓，可以為天地母。

它寂靜無(wú)聲，空曠無(wú)邊！獨(dú)自存在，沒(méi)有邊際，無(wú)始無(wú)終，可以作為天地的本源。

吾未知其名也，字之曰道，吾強(qiáng)為之名曰大。

我不知道它該叫什么名字，便用“道”來(lái)稱呼它，勉強(qiáng)為它命名為“大”。

大，曰逝逝，曰遠(yuǎn)遠(yuǎn)，曰反。

所謂“大”，是說(shuō)它消逝無(wú)形，無(wú)可捉摸；是說(shuō)它無(wú)邊無(wú)際，悠遠(yuǎn)無(wú)窮；是說(shuō)它無(wú)處不在，周流往復(fù)。

故道，大天，大地，大人，亦大域；

因此，道比天大，比地大，比人大，也比任何時(shí)空都大。

中有四大，人居其一。

宇宙中有四種宏大，人居于其中之一，所以人類的存在，也是偉大的。

焉人，法地地，法天天，法道道，法自然。

因此，人必須效法大地那份厚重，效法蒼天那份高遠(yuǎn)，效法大道那份永恒，效法自然那份本真。

31.

道恒無(wú)名，樸。

道永遠(yuǎn)無(wú)法用具體的名稱來(lái)定義，它就像未經(jīng)雕琢的原始木料，純樸而渾然一體。

雖微，天地弗敢臣。

它雖幽微難察，仿佛不存在一般，可天地間沒(méi)有任何力量能夠支配它、凌駕于它。

侯王若能守之，萬(wàn)物將自賓。

身居高位的侯王若能持守這自然大道，萬(wàn)物便會(huì)自然而然地歸順于道，各安其位。

天地相合也，以俞甘露。

天地陰陽(yáng)之氣和合交會(huì)，自然降下甘甜的雨露。

民莫之命，而自均焉。

百姓沒(méi)有對(duì)它發(fā)號(hào)施令，它卻能均勻地灑落大地，不偏不私。

始制有名，名亦既有，夫亦將知止，所以不殆。

從一開(kāi)始就用這無(wú)名之道來(lái)建立制度，形成具體的名分，一旦名分確立，為政者就要懂得適可而止。知道停下，才不會(huì)有危險(xiǎn)。

俾道之在天下也，猶小谷之與江海也。

讓大道流布于天下，就如同山谷中的溪流，不必刻意引導(dǎo)，自會(huì)歸向那浩瀚的江海。

32.

道恒無(wú)名也，

道永遠(yuǎn)無(wú)法用具體的名稱來(lái)描述啊。

侯王若守之，萬(wàn)物將自化。

為政者若能持守這自然之道，萬(wàn)物便會(huì)各自自覺(jué)地去做自己的事。

化而欲作，吾將闐之以無(wú)名之樸，夫?qū)⒉蝗琛?/blockquote>

當(dāng)萬(wàn)物在自我化育中生出私欲、妄動(dòng)之心時(shí)，我便用那無(wú)形無(wú)名的大道去充實(shí)它們，讓萬(wàn)物不違背自己的天性。

不辱以情，天地將自正。

萬(wàn)物不違背自己的天性，一切順應(yīng)自然之情，天地間所有事物便會(huì)自然而然地走向正道。

33.

孔德之容，唯道是從。

宏大的德行之顯現(xiàn)，無(wú)一不遵從于道的法則。

道之物，唯望唯沕。

德，作為道的外在呈現(xiàn)，同樣虛無(wú)縹緲，不可捉摸。

沕呵望呵，中有象呵！

虛無(wú)啊，客觀啊，就在這之中，開(kāi)始有了形象！

望呵沕呵，中有物呵！

客觀啊，虛無(wú)啊，就在這之中，開(kāi)始有了實(shí)物！

幽呵冥呵，中有情呵！

幽微啊，混沌啊，就在這之中，開(kāi)始有了有情的生命！

其情甚真，其中有信。

宇宙間這份“情”是如此真實(shí)，可以被感知、被印證。

自古及今，其名不去，以閱眾甫。

從古至今，這些名相從未消失，始終存在著，讓我們可以追溯萬(wàn)物的起始。

吾何以知眾甫之然哉？以此！

我是如何知曉萬(wàn)物起始的情狀呢？正是憑借這大道給予的啟示啊！

34.

尋尋呵，不可名也，復(fù)歸於無(wú)。

尋尋覓覓啊，卻始終無(wú)法給它一個(gè)恰當(dāng)?shù)姆Q謂，最終它又歸于那虛無(wú)之中。

是謂無(wú)狀之狀、無(wú)物之象，是謂忽恍。

這便是那沒(méi)有形狀的形狀，不見(jiàn)物體的形象，若有若無(wú)、似存似亡，我們稱之為“忽恍”。

隨而不見(jiàn)其後，迎而不見(jiàn)其首。

想要追隨在它身后，卻看不見(jiàn)它的尾跡；想要迎面去迎接它，也望不見(jiàn)它的前頭。

執(zhí)今之道，以御今之有。以知古始，是謂道已。

唯有掌握現(xiàn)今的宇宙規(guī)律，才能駕馭好當(dāng)下存在的一切。透過(guò)當(dāng)下，去追溯遠(yuǎn)古的源頭，這，就是道本身了。

35.

道者，萬(wàn)物之奧也，善人之寶也，不善人之所不保也。

宇宙大道，是萬(wàn)物歸宿的奧秘所在，是善良之人視若珍寶的修身之本，而那些不善之人，卻不會(huì)去守護(hù)它。

美言可以市尊，美行可以賀人。

合于道的美言，能贏得普遍的尊崇；合于道的美行，能使人由衷地仰慕。

人之不善也，何棄之有？

對(duì)于不善之人，若能循道而化，他們也能被感化走上正途，又何必拋棄他們呢？

故立天子置三卿，雖有拱之璧以先駟馬，不若坐而進(jìn)此。

因此，即便是冊(cè)立天子、設(shè)置三公，哪怕獻(xiàn)上雙手合抱的玉璧，再配以四馬高車，也不如安坐下來(lái)，潛心體悟這大道。

古之所以貴此者，何也？

古時(shí)圣人之所以如此尊崇大道，究竟是何緣故呢？

不謂求以得，有罪以免。歟！故為天下貴。

難道是說(shuō)有求必得、有罪可免嗎？絕非如此！正因?yàn)榈啦灰源巳傆谌耍懦蔀樘煜伦钭鹳F的所在。

36.

道，生一一，生二二，生三三，生萬(wàn)物萬(wàn)物，

大道，生出一個(gè)又一個(gè)，生出兩個(gè)又兩個(gè)，生出三個(gè)又三個(gè)，生出萬(wàn)物又萬(wàn)物，如此往復(fù)不息，無(wú)窮無(wú)盡。

附陰而抱陽(yáng)，中氣以為和。

它內(nèi)蘊(yùn)陰柔，又懷擁陽(yáng)剛，動(dòng)靜相宜，以靜守中，陰陽(yáng)相合，臻于和融。

37.

道，盅而用之；有弗盈也。

道，如同虛空之器，人人皆可運(yùn)用，人人皆可擁有，卻從不以盈滿為限。

淵呵，始萬(wàn)物之宗。

幽深啊，它存在于萬(wàn)物初生之前的遠(yuǎn)古。

湛呵，佁（yǐ）或存。

湛然清澈啊，它又好像無(wú)處不在，若隱若現(xiàn)。

吾不知其誰(shuí)之子也。

我不知它是從何而生，也不知它由誰(shuí)所出。

38.

道生之而德畜之，物形之而器成之。

道滋生萬(wàn)物，德便蓄養(yǎng)萬(wàn)物；物體被塑造，器具便得以完成。

是以萬(wàn)物尊道而貴德。

因此，萬(wàn)物都尊崇道，而珍視德。

道之尊也，德之貴也，夫莫之爵，而恒自然也。

道之所以尊貴，德之所以貴重，并非因誰(shuí)封爵賜位，而是它們本就如此，永恒自然。

道，生之，畜之，長(zhǎng)（zhǎng）之，遂之，亭之，毒之，養(yǎng)之，覆之。

道之于萬(wàn)物，滋生它們，蓄養(yǎng)它們，助其成長(zhǎng)，使其成熟，令其享樂(lè)，任其受苦，護(hù)其頤養(yǎng)，也終將覆藏它們的歸處。

39.

返也者，道之動(dòng)也。

循環(huán)往復(fù)，周流不息，這便是道運(yùn)行的規(guī)律。

弱也者，道之用也。

柔弱謙下，不爭(zhēng)不亢，這便是道發(fā)揮作用的途徑。

天下之物生於有生於無(wú)。

天下萬(wàn)物，既從“有”中誕生，也從“無(wú)”中來(lái)，有無(wú)相生，循環(huán)往復(fù)，同源共流。

40.

上士聞道，堇而行之；中士聞道，若聞若亡；

上等智慧的人聽(tīng)聞大道，內(nèi)心謹(jǐn)守，而后身體力行去實(shí)踐；中等智慧的人聽(tīng)聞大道，將信將疑，好像聽(tīng)懂了又好像沒(méi)聽(tīng)懂。

下士聞道，大笑之；弗大笑，不足以為道矣。

下等智慧的人聽(tīng)聞大道，哈哈大笑，覺(jué)得荒唐可笑；若是連他們都不覺(jué)得可笑，那恐怕就不是真正的大道了！

是以建言有之曰：

所以古語(yǔ)中有這樣的說(shuō)法：

明道如昧，

真正明白大道的人，反而大智若愚，看起來(lái)好像昏昧不明。

夷道如類，

通達(dá)大道的人，心與道合，無(wú)有分別，看起來(lái)好像與眾人無(wú)異。

進(jìn)道如退，

踐行大道的人，從不逞強(qiáng)爭(zhēng)先，處處謙讓，看起來(lái)好像在后退。

上德如谷，

至高的德性，虛懷若谷，深沉如空谷。

大白如辱，

內(nèi)心至純至凈的人，甘居卑下，不計(jì)得失，看起來(lái)好像常受屈辱。

廣德如不足，

德行廣博的人，從不自滿自傲，總是謙遜，看起來(lái)好像有所不足。

建德如揄，

建立大功德的人，從不夸耀，只知引導(dǎo)他人，看起來(lái)好像無(wú)所作為。

質(zhì)德如渝，

質(zhì)樸真誠(chéng)的人，若被質(zhì)疑其德，情感與態(tài)度便可能隨之改變。

大方無(wú)隅，

穩(wěn)重大方的人，心量無(wú)邊，不會(huì)拘泥于細(xì)枝末節(jié)。

大器曼成，

最宏大、最根本的存在，沒(méi)有“被造就”的概念，它自然天成，無(wú)需刻意造就。

大音希聲。

最宏大的聲音，反而聽(tīng)不見(jiàn)聲響。

天象無(wú)形，

天的形象，無(wú)以名狀。

道隱無(wú)名。

大道幽隱，無(wú)法用名稱來(lái)定義。

夫唯道，善始且善成。

唯有大道，善于創(chuàng)始萬(wàn)物，也善于成就萬(wàn)物。

41.

天下之道，猶張弓者也，高者抑之，下者舉之，有余者損之，不足者補(bǔ)之。

天下施行的大道，就如同拉弓射箭一般，弦位高了就壓低一些，低了就抬高一些，箭力有余就減損一些，不足就補(bǔ)充一些。

故天之道，損有余而益不足。

所以，大自然的規(guī)律，是減損那有余的，而增益那不足的。

人之道則不然，損不足而奉有余。

人間的行事法則卻恰恰相反，是減損本就不足的，而去奉養(yǎng)本已有余的。

孰能有余而有以取奉於天者乎？唯有道者乎。

誰(shuí)能夠把自己有余的拿出來(lái)，奉獻(xiàn)給天下，效法天之道呢？大概只有那遵循大道的人吧。

是以圣人為而弗有，成功而弗居也，若此其不欲見(jiàn)賢也。

因此，圣人有所作為卻不求占有，功業(yè)成就卻不居功自傲，這樣做，正是因?yàn)樗幌胝蔑@自己的賢能啊。

42.

天下有始，以為天下母。

天地萬(wàn)物都有一個(gè)本源，這個(gè)本源就是道，它是天下萬(wàn)物的母親。

既得其母，以知其子，復(fù)守其母，沒(méi)身不殆。

既然知道了母親，就能認(rèn)識(shí)她的孩子；反過(guò)來(lái)，若能持守母親，終身都不會(huì)有危險(xiǎn)。

塞其悶，閉其門(mén)，終身不堇。

塞住欲望的孔竅，關(guān)閉六欲的門(mén)戶，一輩子都不必刻意強(qiáng)調(diào)謹(jǐn)守，自然能成就大道。

啟其悶，濟(jì)其事，終身不逨（lái）。

若是打開(kāi)聲色貨利的欲念之門(mén)，一味仗恃自己的才能，在紛爭(zhēng)中沉淪，一輩子都無(wú)法挽回、不可救藥了。

43.

谷神不死，是謂玄牝。

大道虛懷若谷，永恒地孕育萬(wàn)物，從不停息，這便稱之為玄妙的萬(wàn)物之母。

玄牝之門(mén)，是謂天地之根。

萬(wàn)物都經(jīng)由這玄妙母體的門(mén)徑而產(chǎn)生，它才是天地萬(wàn)物的根源所在。

綿綿呵，其若存，用之不堇。

它像棉絮般連綿不斷啊，仿佛永遠(yuǎn)存在，任憑我們?nèi)∮茫灿弥唤撸瑹o(wú)需刻意謹(jǐn)守。

44.

?（zhì）而浧（yíng）之，不如其已也。

把水端得太滿讓它溢出，還不如適可而止、放下執(zhí)念。

揣而群之，不可長(zhǎng)保也。

把兵器錘煉得過(guò)于銳利，聚眾稱強(qiáng)，終究難以長(zhǎng)久維持。

金玉盈室，莫之能守也。

金銀財(cái)寶堆滿了內(nèi)室，縱然富可敵國(guó)，也無(wú)法永遠(yuǎn)守住。

貴富而驕，自遺其咎也。

位高權(quán)重、富貴榮華卻因此驕傲自滿，只會(huì)給自己招來(lái)災(zāi)禍。

功述名遂身芮，天之道也。

功業(yè)已成，名望已就，若還能謙遜自處、不戀權(quán)位，便是順應(yīng)了積極向上的天道。

45.

道，可道也，非恒道也。

宇宙的真理大道，是可以用語(yǔ)言來(lái)表述的，但這樣表述出來(lái)的道，并非那永恒不變的大道本身。

名，可名也，非恒名也。

萬(wàn)物的名稱，是可以去命名的，但這樣賦予的名稱，并非那恒常如一的真實(shí)之名。

無(wú)，名萬(wàn)物之始也。有，名萬(wàn)物之母也。

“無(wú)”，是描述萬(wàn)物尚未萌發(fā)、宇宙源起之初的狀態(tài)；“有”，是描述萬(wàn)物已生成、宇宙呈現(xiàn)之后的階段。

故恒無(wú)欲也，以觀其眇。

因此，若能常保清靜無(wú)欲的心境，便能觀照到宇宙萬(wàn)物最精微深?yuàn)W的真相。

恒有欲也，以觀其所噭。

倘若心中充滿欲望與執(zhí)念，所觀看到的，便只是萬(wàn)物外在的表象與喧囂。

兩者同出，異名同謂，玄之有玄。

“無(wú)”與“有”這兩者，同出于宇宙本源，名稱雖異，所指卻同，這其中的深?yuàn)W，真是玄妙又玄妙。

46.

使我絜有知也，行於大道，唯迤是畏。

假使我能夠清楚明白地認(rèn)知大道，行走于這寬廣的正途之上，也依然時(shí)時(shí)小心謹(jǐn)慎，不敢有絲毫懈怠。

大道甚夷，民甚好嶰（xiè）。

大道原本平坦寬闊，可偏偏有些人喜好走那無(wú)水的溝壑、荒僻的險(xiǎn)徑。

朝甚除，田甚蕪，倉(cāng)甚虛；服文采，帶利劍，厭食而齎財(cái)有余，是謂夸盜。

朝綱已然敗壞，田地早已荒蕪，倉(cāng)廩幾乎空虛。卻還有人穿著華美的錦衣，佩帶鋒利的寶劍，飽食終日，囤積財(cái)富，揮霍無(wú)度。這樣的人，不過(guò)是一群夸耀富貴的盜賊罷了。

夸盜，非道也！

如此夸夸其談、貪婪無(wú)度的行徑，完全背離了大道！

47.

勇於敢者則殺，勇於不敢者則活。

有勇氣且果敢的人，往往會(huì)不顧一切去拼殺，容易招致殺身之禍；有勇氣但謹(jǐn)慎的人，懂得保全自身，反而能活得更長(zhǎng)久。

知此兩者，或利或害，天之所惡，孰知其故？

明白這兩者的差別，無(wú)論是有利還是有害，都難免為上天所厭惡，這其中的緣故，又有誰(shuí)能真正知曉呢？

天之道，不戰(zhàn)而善勝，不言而善應(yīng)，不召而自來(lái)，坦而善謀。

天道的法則，是不必交戰(zhàn)便能善于取勝，不必言語(yǔ)便能善于回應(yīng)，不必召喚便能自然到來(lái)，胸懷坦蕩而善于籌謀。

天網(wǎng)恢恢，疏而不失。

宇宙的大道就像一張?zhí)炀W(wǎng)，看似稀疏廣大，卻無(wú)一遺漏，沒(méi)有缺失。

48.

營(yíng)樂(lè)與餌，過(guò)格止。

享受音樂(lè)與美食之時(shí)，逾越了應(yīng)有的界限，便該適時(shí)停止。

故道之出，言曰：淡呵，其無(wú)味也。

大道顯現(xiàn)的時(shí)候，說(shuō)起來(lái)是那樣的平淡無(wú)味啊。

視之不足見(jiàn)也，聽(tīng)之不足聞也，用之不可既也。

注視它，卻不足以看清；聆聽(tīng)它，卻不足以聽(tīng)明；可當(dāng)真正去運(yùn)用它時(shí)，卻是取之不盡、用之不竭。

49.

道泛呵！其可左右也，成事遂功而弗名有也，萬(wàn)物歸焉而弗為主，則恒無(wú)欲也，可名於小，可名於大。

道啊，廣大無(wú)垠！它可在左，可在右，無(wú)所不在。它成就萬(wàn)事、完成功業(yè)，卻不占有功勞；萬(wàn)物歸附于它，它也不以主宰自居。它永遠(yuǎn)沒(méi)有私欲，可以說(shuō)它微小，也可以說(shuō)它宏大。

是以圣人之能成其大也，以其不為大也，故能成大。

因此，圣人之所以能成就偉大的功業(yè)，正是因?yàn)樗麖牟蛔砸詾閭ゴ螅圆懦删土苏嬲膫ゴ蟆?/b>

執(zhí)大象，天下往。往而不害，安平太。

持守這大道的根本，天下自然歸附而來(lái)。歸附而來(lái)便不會(huì)相互傷害，于是天下安然，太平和順。

50.

天下皆謂我道大，大而不宵。

天下人都說(shuō)我把道講得太大，大到什么都不像。

夫唯不宵，故能大；

正因?yàn)榈啦幌袢魏尉唧w的事物，它才能真正地廣大無(wú)邊；

若宵，細(xì)久矣！

倘若它像某樣?xùn)|西，豈不早就被看作是細(xì)小之物了嗎？

51.

故大道廢，安有仁義？

所以，大道若被廢棄了，哪里還有什么仁義可講？

智慧出，安有大偽？

智慧若過(guò)度彰顯，哪里還有什么大偽之事？

六親不和，安有孝慈？

六親若都不和睦，哪里還有什么孝慈可言？

邦家昏亂，安有貞臣？

邦國(guó)若已昏亂，哪里還有什么忠貞之臣？

來(lái)源：《老子不為》呂尚（呂應(yīng)鐘）

翻譯：小悟

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