戲劇沙龍 | 胡一峰 | 以最古老的戲曲表現(xiàn)最鮮活的人心 ——觀青春版梨園戲《董生與李氏》

2026年第3期 總第826期

以最古老的戲曲表現(xiàn)最鮮活的人心

——觀青春版梨園戲《董生與李氏》

文/胡一峰

2026新年伊始，福建省梨園戲傳承中心攜青春版梨園戲《董生與李氏》到北京長(zhǎng)安大戲院演出。開(kāi)演前的幾分鐘里，該劇所獲各項(xiàng)榮譽(yù)在屏幕上滾動(dòng)呈現(xiàn)，快速地勾勒出該劇的創(chuàng)作演出簡(jiǎn)史，直觀地展示了何謂“傳承”。對(duì)藝術(shù)作品特別是戲劇而言，所謂“傳承”，就是經(jīng)受時(shí)間的篩選、淘洗，而所謂“時(shí)間”，并不是鐘表或臺(tái)歷上枯燥冷漠的數(shù)字，而是一代代藝術(shù)家的打磨精進(jìn)和心血沉淀，更是一代代觀眾的親身打卡和真誠(chéng)口碑。

青春版《董生與李氏》

鄭雅思飾李氏

周心閩飾董生

藝術(shù)史告訴我們，真正能傳承的作品總是以藝術(shù)之美表現(xiàn)人性之真，《董生與李氏》就是如此。故事中，彭員外臨終時(shí)，怕妻子李氏再嫁，托付塾師“董四畏”加以“監(jiān)管”。董生因家貧借貸于彭，無(wú)奈領(lǐng)命，每日窺探李氏行蹤，“日間曾做狗跟屁，夜里變成貓咬鼠”，自感斯文掃地之余，漸被李氏的才貌吸引。某夜，他攀墻窺探時(shí)，心疑李氏有奸情，遂逾墻而入，卻被李氏揶揄一番。兩人卻也因此互明心意。于是，“捉奸”成了“監(jiān)守自盜”。次日墳前，彭員外陰魂不散，威逼董生代行家法，砍殺李氏，董生哀求不成，沖冠一怒，痛斥彭鬼，迫其羞慚退去。董生李氏，終成夫妻。

這個(gè)曲折離奇的故事貫穿著對(duì)人性的考量、對(duì)封建禮教的批判、對(duì)符合現(xiàn)代倫理的真善美的謳歌。而這正是五四新文化運(yùn)動(dòng)以來(lái)中國(guó)新文藝最重要的主題?！抖c李氏》確立了這一思想主題，便為傳統(tǒng)戲曲注入了深刻的現(xiàn)代內(nèi)涵，也為激活梨園戲這塊戲曲活化石注入了強(qiáng)勁的思想能量，現(xiàn)代傳承才有了真實(shí)而穩(wěn)固的根基。彭員外本想以收買手段把董生變成壓住李氏的“活牌坊”，董生作為浸染禮教的儒生，天天“之乎者也”，按說(shuō)確為彭員外“遺囑執(zhí)行”的最佳人選，但他本性純良，加之日日與李氏接觸，《詩(shī)經(jīng)·碩人》中“手如柔荑，膚如凝脂”的人物，鮮活于眼前，他的心理起了變化。雖還時(shí)不時(shí)念經(jīng)似的背幾句“子見(jiàn)南子，子路不說(shuō)”，內(nèi)心早已不愿忍受彭員外的“枷鎖”。天性的閘門一旦開(kāi)啟，陳腐的教條就再難阻攔。

青春版《董生與李氏》

《董生與李氏》的敘事重心在于彭、董、李三人的關(guān)系及其張力。從故事一開(kāi)始的彭和董結(jié)成“禮教”聯(lián)盟，控制與壓迫李氏，到后來(lái)董、李組成“人性”陣線，合力擊退彭的鬼魂，綻放人性解放的濃烈之美。青春版的主要演員深刻地把握住這一劇作精髓?！袄钍稀辈琶搽p全，被彭員外視為禁臠。寡居之后，她內(nèi)心向往“私奔紅拂女，鶯鶯赴佳期”，通過(guò)送榴梿、唱小令、賞月色，向董生頻發(fā)暗號(hào)，反復(fù)試探，在董生闖入閨房后，諷之以“枉有賊心無(wú)賊膽”，斥之以“投了王八羔子胎”，激之以“貽笑天下究可哀”，最終心愿得成。在與董生的這場(chǎng)極限拉扯中，飾演“李氏”的鄭雅思精準(zhǔn)地演繹了角色在不同情境下的哀怨、潑辣、嬌柔、剛強(qiáng)，生動(dòng)地表現(xiàn)出一個(gè)女子內(nèi)心的壓抑掙扎以及化被動(dòng)為主動(dòng)的機(jī)智果敢。

青春版《董生與李氏》

周心閩飾演的“董生”同樣精彩。在債主彭員外面前，他冬烘迂腐、膽小怯弱；面對(duì)“監(jiān)管對(duì)象”李氏，他驚慌失態(tài)，進(jìn)退失據(jù)；被李氏罵醒后，他先是渾身通泰，荷爾蒙爆棚，繼而陷入“暗室欺心”的自責(zé)而提心吊膽，舌爭(zhēng)墳前，也是軟弱后的凜然，一路演來(lái)，活靈活現(xiàn)。特別是“登墻夜窺”一出，周心閩充分發(fā)揮傳統(tǒng)戲曲虛擬表演之長(zhǎng)，靠著精湛的唱念做，在空空如也的舞臺(tái)上，給觀眾“砌”出“圍墻”，招來(lái)“蚊子”，更把一個(gè)傳統(tǒng)儒生的情感世界從動(dòng)搖、崩塌到重建的復(fù)雜過(guò)程處理得十分細(xì)膩。梧桐月影、蚊子叮咬以及李氏的一聲嘆息或幾句吟唱，都讓董生浮想聯(lián)翩，成為誘發(fā)他內(nèi)心“天人交戰(zhàn)”的引子。特別是當(dāng)董生鼓起勇氣，闖入室中，卻發(fā)現(xiàn)原來(lái)并沒(méi)有什么奸夫。那么，敢不敢承認(rèn)真正的“奸夫”就是那個(gè)被彭員外道德綁架封印的“自己”？究竟是該信守不道德的“承諾”還是解放合乎人性的“真我”？甚至，促使他深夜推開(kāi)李氏之門的，究竟是捍衛(wèi)禮教的“勇氣”還是荷爾蒙燃起的“愛(ài)欲”？這些問(wèn)題，曾經(jīng)回蕩在中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)和文化走向現(xiàn)代的歷史進(jìn)程之中，此時(shí)，化作利刃猛水在董生心里攪動(dòng)。周心閩以嫻熟的唱段、臺(tái)詞和動(dòng)作，呈現(xiàn)出董生的情感波折和心理動(dòng)蕩，動(dòng)態(tài)完成了從被動(dòng)“衛(wèi)道士”到主動(dòng)“追愛(ài)人”的形象轉(zhuǎn)變。精彩的表演，加之舞美、音樂(lè)和燈光的映襯，使青春版《董生與李氏》的舞臺(tái)洋溢著強(qiáng)烈的藝術(shù)感染力，令人久久回味。

青春版《董生與李氏》

值得一提的是，在“墳前舌爭(zhēng)”一出中，董生擊退彭鬼的“武器”依然是儒家仁義禮智信的思想。董生“斥鬼”的出發(fā)點(diǎn)或許是自己與李氏“兩情相悅”的人性訴求，但占據(jù)道德制高點(diǎn)的是彭鬼“辱我千年道統(tǒng)，肆意曲謗圣賢書(shū)”。而李氏對(duì)董生的贊許亦為“儒者雄風(fēng)再繼”。我以為，這樣的處理十分高明。作為一部新編古裝戲，劇中人理應(yīng)活在人物的歷史語(yǔ)境之中，表的可以是今人情，說(shuō)的卻必須是古人話，如此方能邏輯順暢、文化圓融。董生在彭員外墳前這番“舌爭(zhēng)”，爭(zhēng)的既是個(gè)人愛(ài)情，更是對(duì)儒學(xué)的理解。從某種意義上說(shuō)，董生之“儒”才是真儒，而彭員外只是把儒家綱常當(dāng)作滿足私欲的工具。董生的勝利，不是對(duì)傳統(tǒng)文化的背棄或破壞，反而以正本清源的方式表明，包括儒學(xué)在內(nèi)的傳統(tǒng)文化絕非人性枷鎖，而是人們追求幸福生活的精神動(dòng)力，從而彰顯了優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的強(qiáng)大生命力。

梨園戲是現(xiàn)存最古老的劇種之一，源于宋元泉州，流傳近900年。作為梨園戲的當(dāng)代優(yōu)秀劇目，《董生與李氏》保留了古樸獨(dú)特的表演程式，同時(shí)展現(xiàn)出風(fēng)趣詼諧的美學(xué)特色。劇中的兩個(gè)鬼差、梅香充分發(fā)揚(yáng)中國(guó)演劇精神，插科打諢，跳進(jìn)跳出，既是劇中人，又是敘述者，或點(diǎn)破人物所想，或道出觀眾所思，推動(dòng)劇情在曲折中前行。在“監(jiān)守自盜”和“墳前舌爭(zhēng)”兩出之間的“七幫鼓”段落，更是巧思盡顯?！澳阈兴恍小薄袄l斷電”“報(bào)停”等詼諧隱語(yǔ)，含蓄地給董生李氏的“熄燈”情節(jié)畫(huà)出了延長(zhǎng)線，又天衣無(wú)縫地銜接董生頹然上場(chǎng)后的心情，為墳前斥退彭鬼的高潮段落做了鋪墊。劇中可圈可點(diǎn)之處還有不少。比如，彭員外死不閉目的情節(jié)，讓人想起《儒林外史》里的吝嗇鬼嚴(yán)監(jiān)生，強(qiáng)化了諷刺意味。全劇告終之際，明明“戲都完了”，董生突然說(shuō)“且慢”，“待我燒幾張紙錢，敬奉我的老前輩”，這樣的結(jié)尾意蘊(yùn)悠長(zhǎng)，當(dāng)董生以勝利者的自嘲送別彭員外，不啻向世人宣告：自私自利的封建衛(wèi)道士連同他們?cè)陉庨g都想捍衛(wèi)的“禮教”，絕不要再回來(lái)作祟了。

自1993年首演以來(lái)，《董生與李氏》已長(zhǎng)駐舞臺(tái)30余載，走過(guò)“而立”，邁向“不惑”，成為梨園戲新時(shí)期“返本開(kāi)新”成就最高、聲譽(yù)最廣、最具代表性的劇目。我們有理由相信，董生與李氏的故事終會(huì)在人間演下去；《董生與李氏》的戲文也必將在舞臺(tái)演下去。畢竟，不論人性考量，還是文化傳承，這都是一篇常做常新的大文章。

（作者系中國(guó)文聯(lián)理論研究室副主任）

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